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浊世人间-第40部分
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有为他的这两位亡友作一个传，当日本飞机轰炸重庆最猛烈时，他还数次给《厚黑教主传》的作者张默生先生去函，说到“张列五的衣冠冢在浮图关，此时想必成为焦土。”其慎重择交如此，其敦笃友谊如此，谁能相信“求官六字慎言”、“做官六字真言”是出自他手耶？伤心人每以冷笑代呜咽，嗟夫！
李宗吾先生于一九四三年九月二十八日，病逝四川省自流井本宅，亦即新定的孔丘诞辰之日，岂冥冥中自有主者耶？五月间，他的身体还很好，后来忽得中风不语之症，终于不治。次日，成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的专电。自流井各界人士，亦为他开会追悼，备极哀荣。我们且抄几副当时的挽联，作为介绍教主的结束，也作为盖棺的定论。至于他的二子，早都先他去世，但孙儿孙女当时业已长大，教主有灵，对家事可以安心矣。然而，对于国事，既一塌糊涂如故，他能不再狂歌以痛哭也哉。
汪瑞如先生挽曰——
教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；先生乱凡尘，不再讽刺社会，让那些污吏劣绅，做出狼心狗肺事情。
李坚白先生挽曰——
寓讽刺于厚黑，仙佛心肠，与五千言先后辉映；致精力乎著述，贤哲品学，拟念四史今古齐名。
杨仔云先生挽曰——
品圣贤常作翻案，抒思想好作奇谈，孤愤蕴胸中，纵有雌黄成对谑；算年龄逊我二筹，论学问加我一等，修文归地下，莫将厚黑舞幽冥。
李符享先生挽曰——
定具一片铁石心，问君独尊何在，试看他黑气弥天，至死应遣蜀猷憾；纵有千层桦皮脸，见我无常倏到，也只有厚颜人地，招魂为读怕婆经。
其婿杨履冰先生挽曰——
公著述等身，愤薄俗少完人，厚黑一篇，指委发奸挥铁笔；我惭为半子，念贤郎皆早世，嫠孤满目，临丧迸泪洒金风。
关于厚黑教主李宗吾先生的主要学问，介绍完毕，柏杨先生乃想到自己的地位十分困难。李宗吾先生曾经指出，凡是痛骂他或对他嗤之以鼻的人，都是他的得意弟子。那就是说，他的真正弟子，提起来他，或提起来他的厚黑学，一定要痛骂之或痛嗤之的。故尔，我乃不得不有“妾身未分明”的现象。盖对十分崇敬他、羡慕他的人，却未指出应列入哪一类也。
当初清王朝的开山老祖努尔哈赤先生，曾以七大恨告天，柏杨先生介绍李宗吾先生平生之后，似亦有大恨在焉。此大恨只有一个，乃恨教主未曾看见高雄唐荣铁工厂的精彩表演耳。如果有幸赶上唐荣这一出戏，我敢用一块钱打赌，厚黑“学”、“经”、“传”的内容，必将更为丰富。一直到今天，我都在严肃地考虑是不是向唐荣先生和他的儿子，以及有关的大人先生，发出一函，向他们借借李宗吾先生的《厚黑学》一阅，以便妥为增广。我相信绝版书籍，他们一定人手一册，否则，怎能搞得如此轰轰烈烈乎哉？
想当年苏秦先生狼狈地回到故里，全家没人理他，连妻子都假装没看见。苏秦先生大怒之余，乃把头发悬到梁上，瞌睡得要命时，就用锥子扎自己的大腿，日夜研究的那本书，据我的考证，就是李宗吾先生的《厚黑学》。故苏秦先生再度入世，便身佩六国相印，黄金美钞，汽车洋房，应有尽有，好不令人羡煞也。想不到三千年后，另一圣人出焉，虽没有把头发悬到梁上，也没有用锥子扎大腿，成就略小，但能在台湾这个可怜的岛上，用总动员法作护符，大干了一票，也不简单。犹如一条狭小的救生艇，别人掏出一根大头针都会被打个半死，而唐荣先生父子不但掏出斧头在船底砍了一个大洞，还用电钻大钻特钻，二副三副四副七八副，以及各级水手也一拥而上，挤得满头大汗，纷纷地你帮一拳，我帮一脚，使唐荣“含着眼泪”表示，他由衷的感谢。然则，这些人不怕船沉乎？呜呼，怕船沉的是我们这些小民，大人先生届时自有喷气式的东西载他们去洋毛国，继续发表救国救民的谈话。
《厚黑学》的功用发挥到这种地步，可谓登峰造极，将来会不会有更惊心动魄的演出，我们不敢预卜。但时至今日，却硬是非叹为观止不可，李宗吾先生地下有知，恐怕要揿髯一笑。
我们家乡有句话曰：“锅砸了大家吃不成。”盖盼望有权势的人谦让一点，化戾气为祥和，别因小失大。谁都想不到，如今年头大变，凡砸锅的，皆另外有一个锅，凡跪地泣恳千万别砸锅的人，统统帽子横压，嗟夫。
小插曲
趣事年年有，乱世特别多，当全世界都对台湾的国大代表刮目相看之际，有男女二人，不仅是代表，而且又是夫妻，演出了一幕活剧。二○年代，中国人曾对猪仔议员，叹过观止，如今叹第二次观止矣。
原来这一对伟大而神圣的国大代表，为了争取代表津贴（从前的人，以拿津贴为羞，如今的人，则以拿津贴为荣，年头确是大变），于数年前办妥“离婚手续”，后来政府配给他们每人一栋房子，各自分居。在他们自以为得计，谁料到上帝老爷看不顺眼，有那么一天，男代表心血来潮，到女代表住宅叙夫妻之情，发现床下有男皮鞋在焉，心中大惊，在房中大加搜索，结果搜索到一位既漂亮而又年轻力壮的青年朋友，正在密室内“大快朵颐”。男代表以绿帽子可怒，奋起老拳，把该青年朋友打得口鼻流血，三个问题人物，遂轰轰烈烈地闹进警察局。男代表告该青年妨害家庭，该青年则告男代表伤害。而女代表疼郎心切，挺身而出，根本否认跟男代表是夫妻，“过去是的，可是早离了婚啦！”警员一查户口，果有其可，既不是夫妻，有啥家庭可妨害的？男代表控告不但不能成立，反而吃上伤害官司。
台湾到了今天，有很多绝件，这一类的国大代表，便是其中之一焉。白居易先生有诗曰：“商人重利轻离别”，如今是“代表重利轻离婚”矣。盖绝件者，有其特征，有其精力注意的焦点，除此之外，别的啥都不管，而国大代表的特征在钱，注意力的焦点亦在钱，为了多一份津贴和多一栋房子，婚都可离，再多弄几两银子在他们面前晃晃，还有别的啥事不可做的耶？
此乃大时代中的小插曲，录下以供将来写掌故的朋友参考。
一盘散沙
任何一个社会和任何一个人，多少都有点崇拜权势的，但似乎从没有一个社会和从没有一个民族，像中国人对权势这么癫狂，和这么溶入骨髓。任何一个社会和任何一个人，也多少都确点自私的，但同样地也从没有一个社会和一个民族，像中国人这么自私到牢不可破。这话听起来有点愤世嫉俗，说出来也觉得危机四伏，可能惹起爱国裁判大怒，乱吹哨子，不过理是应该说的，不是应该怒的也。
有一种现象大家无不乐于承认，那就是，中国同时也是一个很聪明的民族，身在番邦的中国留学生，无论留日的焉、留美的焉、留英的焉、留法的焉，学业成绩，差不多都比该本国学生拔尖。辜鸿铭先生在英国学海军，他的分数远超过日本留学生伊藤博文先生。蒋百里先生在日本学陆军，学科兼术科，都是该期第一名；日本人那时候比现在还要小气鬼，忍受不了外国学生的优越成绩，才把他阁下挤下来。这些是远例，近例最惊天动地的，莫过于围棋大王吴清源先生和围棋小王林海峰先生，大日本本土，横冲直撞，所向披靡，固然是日本棋坛的优美环境所致，但更是中国人的先天智慧所致也。如果一定说中国人的聪明超过洋大人，似乎吹牛，但至少有一点，中国人的聪明绝不亚于洋大人，应没啥争议。——中国同胞沾沾自喜，当然没啥争议，就是洋大人甚至三K党，都不能说中国人聪明差劲，大不了说中国人群体差劲。洋朋友往往把中国人叫做东方的犹太人，当然是轻蔑，但同时也是一种敬意和畏惧。犹太人最惹人咬牙的不过一毛不拔罢啦，而其他方面的贡献，若宗教，若科学，若艺术，无不震古烁今。试看世界上经济大权，不是握在犹太朋友手中乎？基督教的开山老祖耶稣先生，不就是犹太人乎？现代科学巨星爱因斯坦先生，不也是犹太人乎？
我们不是在这里评论国际现势，而只是说犹太人实在是各方面都了不起，洋大人说中国同胞是东方的犹太人，固可当之无愧也，而且无论如何，中国人要比犹太朋友大方，这跟中国好“面子”有关，“面子”虽不足取，但中国人硬是比犹太朋友大方，洋大人再生气都不好意思不承认。
中国人是聪明的，但这聪明却有一个严重的大前提，那就是必须“一对一”。在个别的较量中，一个中国人对一个洋大人，中国人是聪明的必然的联系的哲学范畴。具有客观性、普遍性和重复性。人，好比说吴清源先生和林海峰先生，单枪匹马，就杀得七进七出。可是一旦进入群体的较量，两个中国人对两个洋大人，或两个以上的中国人对两个以上的洋大人，中国人就吃不住，顶不过啦。孙中山先生曾感叹中国人是“一盘散沙”。呜呼，用中国的一个沙粒跟洋大人的一个沙粒较量，中国的沙粒不弱于洋大人的沙粒，但用中国的一堆沙粒跟洋大人一堆沙粒做成的水泥较量，水泥可是硬得多矣。
一盘散沙的意义是不合作。我们说不合作，不是说中国人连合作的好处都不知道。咦，不但知道，而且知道个彻底。酱缸蛆先生忽然发了罡气，他能写上一本书，引经据典，大批出售古圣古贤以及今圣今贤关于合作的教训。柏杨先生如果也发了罡气，我同样也能引经据典写上一本书——不但写一本书，简直能写上一火车书。但问题是，不管经典上合作的教训如何茂盛，那些教训识止于印到书上，行为上却不是那么回事。
第一是保护自己
圣人曰：“知而不行，不为真知。”仅知道合作的重要，而不能在行为上合作，就不算是真知道。仅了解团结就是力量，而不能在行为上团结，就不算真了解。毛病似乎不出在中国人本性，而出自大家吃儒家学派的药太多啦，吃得跟柏杨先生尊肚一样，害了消化不良之疾。盖儒家在原则上只是提倡个体主义而不提倡群体主义的也。孔丘先生对那些“有教无类的二级圣人”，教来教去，固然也涉及到群体行为，但涉及的分量却比蚌壳里的珍珠，还要稀而且少，大多数言论都是训练个体的焉。儒家最高的理想境界，似乎只有两个项目：一个项目是教小民如何地藏头缩尾，国家事管他娘，而只去维护自己的身家财产——用一句成语，那就是“明哲保身”、“识时务者为俊杰”，鼓励中国人向社会上抵抗力最弱的方向走，另一个项目则是求当权派手下留情，垂怜小民无依无靠，用御脚乱踩的时候，稍微轻一点——其成语曰“行仁政”。
孔丘先生有一段话，是躲祸消灾的最高准则，其话曰；“危邦不入，乱邦不居。天下有道，则见；无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
翻译成白话，就更明白啦。
“危险的地方，千万不要去，危险的社会，千万不要住。天下如果太平，就出来弄个官。天下如果不太平，就赶紧保持距离，能溜就溜。国家大治，而你却没有弄个官，丢人；国家大乱，你却弄了个官，也同样丢人。”
这段“圣人教训”充满了聪明伶俐和见风转舵，人人变成了滑不溜漱的琉璃蛋。别人把天下打太平啦，他就当官，等需要大家抛头颅洒热血的时候，他却脚底抹油，便宜事教他一个人占尽啦——把儿子女儿送到美国“传种”的老头老太婆，大概就是儒家的正统，可当孔孟学会理事矣。在势利眼里，只有努力适应，努力使自己安全，“千金之子，坐不垂堂”，知识分子连稍高一点的地方都不敢去，则对政治的腐败、小民的疾苦，事不干己，看见啦就假装没看见。盖看见啦难免生气，生气啦难免要嚷嚷，嚷嚷啦就难免有祸事。呜呼，儒家的全部教训中，很少激发灵性，很少提到权利义务，很少鼓励竞争，而只一味要他的徒子徒孙，安于现状，踌躇满志。啥都可干，就是不可冒任何危险。所以孔丘先生谁都不赞成，只把穷得叮叮当当的颜回先生，当成活宝，努力赞扬他的安贫气质，却不敢进一步研究使这位二级圣人穷成这个样子的社会责任，更没有想到应如何去改造这个群体的社会，而只是瞎着眼教人“穷也要快乐呀”，一旦每个中国人都这么快乐，国家民族就堕落到原始社会矣。
国立台湾大学堂“一读者”先生派人专差，送来一封简单的信，问曰：“请赐释个体是什么，个人是什么。二者似应为一。如分，如何分？”跟此信先后来信的还有十几位“一先生”和一位李云先生。但愿台湾大学堂的一先生只不过借用台湾大学堂的信纸信封，而不是真的大学生，不幸而真的是大学生，也千万别是政治系的，不幸又是政治系的，甚至霉运当头，更是政治系的教习老爷，那就是糟啦。
柏杨先生晕晕忽忽，说个体主义和个人主义不同，简直有点林语堂先生那种“大胆求证”的作风，未免嗓门太尖。盖近代中国人一旦搞点学院派的玩艺必须有大批洋字出笼，像尾巴夹在门缝里一样，夹在句子当中，以表“字字有来历”，而示学问大得可怕。至于该洋字是辛辛苦苦查字典查出来的，或是向别人结结巴巴打听出来的，或是照着别人大作上比葫芦画瓢画下来的，恐怕连他自己都弄不清。只不过现在是猪八戒时代啦，非抛出洋字，不足以唬有识之徒。而有些人也偏偏吃这一套，一见洋字就好像柏杨先生见了银子，浑身都会服帖。至于该洋字引用得对不对，注解得错不错，则顾不得矣，只要一愣一愣被唬住就行。如果有位朋友写了半天还没有抛出洋字，那才真是“纵有西江水，难洗满面羞”，比头顶绿帽，还要无颜见江东父老。
所以，不谈个体主义和个人主义则已，要谈就得在每个主义下猛夹洋字，才能教读者老爷心服口服。可惜我老人家埋头苦查了半天英汉字典，都�
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