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梦醒修真录-第401部分
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等了一会儿，那无头尸内毫无反应，他暗道：“这小白脸难道不会用元神出体？不会吧？如此简单地修为都没有，还敢到冥界来混？”他试着探了过去，这才发现，无头尸内哪有什么元神，就只是一个没用的身躯而已。
他这才有些不安起来。刚才光刀发出的片刻，他已确定了刘迦并没有分身，此身即是正身，正身既在，元神必在其内。可偏偏这小白脸的头没了，连元神也没了。以他的经验，这种事要发生了，只有一种可能，那就是对方业力太过深厚，轮回速度太快，从肉身的死亡到下一个轮回受身，只在刹那之间，连一点点滞留的时间都没有。
自己刚才本来只是想惩戒一下对方，却无意中造成对方真得直接轮回去了，心中渐感不安起来。
他连连感应四周，依然毫无结果，心中微感失望，对着无头尸叹道：“你这小白脸，自己修为差，就不该找人挑畔，现在人死了，连灵体都不知转移到何处去了，只怕已在瞬间轮回了。我只是想教训你一下，可谁知你的修为这般差劲，连灵体都保不住。你既然连灵体都保不住，还敢和人较劲？真是活腻了呢。”
看着那无头尸一动不动地呆在原地，似乎在问他：“你为什么要杀我呢？”
他心中有些难受起来，毕竟他来这里的目的，是为了参加义务救助团，帮助更多的生命脱离苦海，而非来杀人的。只是连他自己都奇怪，何以刚才无论如何也控制不了杀人的冲动。
那人在原地呆了片刻，心中稍有悔意，似觉自己的行为确有些过激，但又不愿承认这事实，忍不住对着刘迦的无头尸骂道：“是你这厮自己找死，与我无关！”
但这种自我安慰的话，却逃不过内心的自责。心中隐隐觉得，对方虽然讨厌，可还没到需要受死的地步，况且自己先前打他，这小白脸也并没还手……想到这里，他又道：“虽然他没还手，可他的嘴巴很讨厌。”
可转念又暗道：“那对方的嘴巴讨厌，就是自己杀人的理由吗？对方有骂自己吗？这小白脸确实太罗嗦，可罗嗦能判死罪吗？”
这越来越多的念头，在他杀了刘迦之后，在他心情恢复平静之后，竟渐渐地涌了上来，心中的不安越发浓重起来，甚至看着那无头尸安静地坐在地上，也觉着有些可怜了。
他心中的情绪已由开始的冲动，渐渐变成现在的懊恼和烦乱，他不想老在这情绪上纠缠，暗道：“唉，这事算我错了，以后多救一些人，算是弥补这过失吧。”
念及此，他又安坐下来。可刘迦那无头尸却像有吸引力一般，老是让他忍不住去看，心中总是安定不下来。他本是发了极大的愿望，来此处自度度人的，没想到此举却让他觉得自己不仅前功尽弃，反而开始认为自己有些虚伪了，那心中不断有一个念头在问：“我连一个看不顺眼的人都要杀，救那么多人有什么用？难道救那么多人，就能抵消我杀人的过失么？”
他越想越难以安宁下来，越想心中越是后悔，忽然忆起刚才刘迦说过的话，那句“一个人冲动起来做的事，往往事后要后悔的”，犹然在耳，心中叹道：“真是报应呢，他刚才说过的话，现在我已经在应验了。”似乎觉得这小白脸早已看透了自己。
他情绪低落下来，难以继续刚才的事，叹息道：“唉，我真不该杀这小白脸的。”抬头又对着那无头尸，柔声道：“小白脸，如果你来生有知，一定要来找我，我会全力弥补今天杀你的过失，直到你原谅我为止。”
却见那无头尸微微晃动，一个头颅从断颈处郝然长了出来，那小白脸正笑嘻嘻地摇晃着脑袋，对他乐道：“瞧瞧，我说你早晚要后悔吧？如何，真后悔了不是？嘻嘻。”
那人惊恐万状，后背生出一股冷汗，一时不知所措。
第九章 诸法从本来 常自寂灭相
刘迦见那人惊恐万状，走到他身边坐下，拍着他的肩，笑道：“别怕我，说实在的，在业的长河上，我应该怕你才对呢。你今天用光刀砍我，我不仅不生气，还满高兴的，起码借此因缘，你我才能相遇呢。你我有缘相遇，才有机会互相帮助嘛。”
那人见他嘻皮笑脸，心中恐惧更甚，困疑也非常多，特别是对刘迦那神出鬼没的元神运转，抱有极大好奇心，终于鼓足勇气问道：“你刚才好像并没有用身外身的法，这正身如何复原的？刚才那元神藏在何处？”
刘迦知他有此一问，道：“相对而言，有形有相的东西，都是假的，如果元神的概念，在你这里只是一个能独立于肉身的自我，或是有明确感知定义的存在，这玩意儿也不可靠，也是假的。既然是假的，可有可无，你也无须太在意他的存在消亡了。”
那人道：“嗯，这话有点像佛门理论……我叫浩月华，不知你该如何称呼？”他在刘迦言语之间极为友善，完全没有一点恶意的痕迹，心中大为宽慰，再听刘迦的话，仿佛有意相助自己去理解更深层的境界，好感油然而起。更可贵的是对方没死，让他心中的欠疚与负罪感，豁然而逝，轻松了许多。
刘迦笑道：“我叫刘迦，江湖上人称小白脸。”
话音才落，他身后已有一个声音冷冷地说道：“倘若你叫刘迦，那我又是谁？”
刘迦扭头一看，正是刚才他一直在关注的那个穿着袈裟的假刘迦。
浩月华的修为，完全没办法看清刘迦身后那僧人是如何出现的，仿佛那僧人虽然刚才不在此处，但话一出口，就让人感觉他已在这里呆了很久似的。刘迦却心知肚明，这假刘迦出现在这里所用的法子，虽和自己所用的心法不完全一样，但也在纯心的层次，只是其中不知哪里多了一些古怪，让人费解。
刘迦见那僧人虽然冷漠，但神色中似乎困惑更多，心中暗道：“不止是他有困惑呢，我的困惑不比他小。”他沉吟片刻道：“我也想问你是谁，但现在的麻烦却是，你好像认定你的身份就是刘迦，我也不知道是怎么回事，不过，哎，你来冥界之前，在哪儿？”
那僧人皱眉道：“这管你什么事？”但片刻间他的眼中闪过一丝异光，斜眼藐着刘迦道：“你为什么要冒充我？冒充我的目的是什么？一个修行者不能坦坦荡荡地做自己，冒充别人的形象，除了想干见不得人的坏事以外，还能有什么其他目的？”
刘迦闻言大奇，忍不住笑道：“咦，怪了，这话本来是我想对你说的，你居然先说出来了，可并不见得你先说了这话，这就证明你是真人了，贼喊捉贼的事，天下可太多了。”言罢他同时转头对浩月华道：“兄弟，我的业债又上门了，得一件一件得了，先了完他这件，然后再来说你的吧。反正你也砍过我一刀了，这笔债可以先放一放。”
不待浩月华开口，已听背后那僧人喝道：“你到底是何方妖魔，还不赶紧现出本相来？！冥界可由不得你作乱！”
刘迦越听越奇，扭头笑道：“瞧瞧这话，越说越像真得了。那前面不远就有十处冥界大殿，咱们要不要去找人来辩一下，看看是谁在冒充谁，如何？”
那僧人闻言立刻大怒，骂道：“好狡猾的小子，以你的修为，这冥界十殿阎王，谁有能力识破你来着？现本相吧！”他话一出口，伸出五指，直抓向刘迦面门而来。
刘迦见那金光闪动处，尽是心力在五指相间缤纷转换，微微惊道：“这可不是江湖上的法术，是正宗的般若破魔心法！他所修之法门，还尽是正宗佛门心要！”但他又总感此人心力中参杂着一些怪异，只是他此时的境界无法想通罢了。
那心法一至，直取对方知见结构。凭你何种境界，只要是非佛一般的究竟圆满，必有知见拖累，理论上的圆通，无法替代境界上转换。有知见拖累，必有心的局限，这种局限就是修行者的破绽。对自己而言，这种局限造成自我束缚，对外境而言，这种局限只要存在，必有与之相冲突的外境，冲突一旦落在局限所表达出来的相上，就有明显地可打击之处。
这是怎么一回事呢？咱们还是在“唯心所现、唯识所变”的框架下，来解释这个现相。
咱们从日常生活中说起吧。有哥们儿chgor，只要一遇到超级大美女，说话便吞吞吐吐，面红耳赤，东拉西扯，不着边际。简单地说，他是因为紧张，导致在美女面前失态。这原因有很多，比如他因为震摄于美女的艳丽，更惊诧于“美女居然找偶说话”这样的事实，心情起伏诡异，难以控制，但又怕被对方识破他内心转辗复杂的情怀，因此导致失常。
他这种行为就是一种相，可任何相都是在表达识的内容，也就是在表达心在哪一些知见定义的结构下，或者说此人的心识是什么样的一种定义结构。
就这一件事而言，他所显现出来的紧张相，表达的就是，对美女有着向往、同时又对自己不自信的定义结构。
这种定义或许和他的成长经历有关（就是曾经的业留下的痕迹，由此造作过程对心识的原有结构进行补充），但不管什么原因，却最终形成了他内心深处的心识结构，这种结构导致他一遇到类似的外境，马上就会无法自控（无法自控这个词非常重要啊）地将这种自我定义表达出来：好色，且不自信。
由于这个例子简单，偶们很容易看出这种心识结构成了某人的束缚，使他在此心识结构地支配下，无法表达出对他有利的相（所谓有利的相，就是顺畅地和美女交流嘛），白白地与美女失之交臂。
因为如果他心中没有这样的自我定义，没有这样的束缚，他大可将其好色情怀充分表达，油嘴滑舌地对那美女纠缠不休。完全不会有任何犹豫、徘徊、紧张、甚至提前担心被人拒绝，甚至被拒绝了也全无所谓，不会在心灵上留下创伤。
这种心识结构的束缚，其实体现在偶们生活的方方面面，大到偶们对真理的认知过程，对宇宙万物的了解过程，对大自然沧海桑田变迁的身心反应，小到对桌上一盘菜的喜厌取舍，所有你对世界的认知，对世界的每一个细节的认知，对自己的认知，对他人的认知，稍有概念定义的，都是由心识结构来支配的，这种支配就是束缚。
因为一有概念定义，心识结构马上形成，并起支配作用，即有“我能怎么样”与“我不能怎么样”的分别在，有“我是什么样的”与“我不是什么样的”差异在，有分别心，即见分别相，即被此分别境困住。
甚至连睡着了做梦都摆脱不了。
常在梦见七仙女下凡，听他演说《梦醒修真录》。这梦相在表达什么？在表达他需要被人证明的潜在意愿，这种意愿就是他心识结构中的内容。
这部分内容的形成，源于他曾经被人否定得太多（也就是过去的业嘛），心中有“我是被美女放弃的人”、“我的书写得太烂”等等框架定义，由此造业又衍生出压抑的心识结构（这部分结构，偶们一般称为压抑的情绪），一旦给这部分心识内容以表达的环境空间（这个环境空间就是梦），立刻便会以相关可见的相表达出来。
因此，在离开现实束缚的梦中，他处于一个相对能“自由变现”的环境下，这种缺少了现实束缚和压抑的业识内容，就会被他顺着心识惯性自然表达出来。也就是说，他做出这种绝世荒诞离谱的梦，其目的就是用梦中的情节来表达需要宣泄的被压抑的内容。
通过七仙女到场这个画面，使他希望被美女认同的潜在心理得以释放，通过七仙女认真听他讲故事，使他希望他的故事被人认同的愿望得以确认。
这和前面所说的他在现实中见到美女后的反应没有本质的区别。
说话吞吞吐吐，表达的是他面对美女不自信的心理，用“吞吞吐吐”这种不连续的动作，以一种“心灵上有路障”的暗喻形相，来表达其心识结构中的内容之一：见到美女后，正常的心路不通畅了，失控了。
东拉西扯，不着边际，是他担心被人识破其心理障碍，用以掩饰的手段，这“东拉西扯，不着边际”的形相正好就是在表达“偶其实并不在意这美女”的掩饰，因为“东拉西扯，不着边际”的形相，有着“偶根本没看见这美女”的掩耳盗铃的意思。
而面红耳赤呢，则是由于前两者的自欺欺人，无法代替内心对美女的冲动，想压抑而压抑不住，冲动与压抑二者相反的心力起了互相矛盾的作用，心识结构便通过身体外相的变化（脸红了，耳朵赤了），来表达“急于想摆脱这种矛盾尴尬的境地”的心识状态，急啊。
这是最简单的心识结构支配外相的例子。
偶们在日常生活中，和修行者在修行过程中，所有的对世界的认知，所有的在心识内留下的概念定义，所有的理解、判断、推理、演译，全是这样的结构。
这些结构内容很丰富，包括哪些支配你的身体形象，哪些支配你的身体器官的组成，各种原子分子等微粒如何紧密接合并配合运转，你的思维取向是什么，等等。
只不过有些内容多点，有些内容少点，有些内容表达得清晰一些，有些内容比较综合也就看似表达得模糊一些，有些心识结构浅显易见，有些心识结构深藏不露。因此有些事相看起来复杂，有些事相看起来简单，但终是逃不脱“唯心所现、唯识所变”这八个字的根本原理。
因此，反过来说，哥们儿在日常生活，大可常常将未来的愿望不断观想，同时打开心量，抱着一个你所希望的人生目标去流注，却不必管背后的真心如何替你实现，而真心自己会将这恒常不变的愿力实现，它会以种种方便促使你的人生走上你希望的地点。
不信试试，没有不可能的事，只有你能不能信、能不能行、敢不敢信、敢不敢行的事。不同的知见结构，束缚着偶们能信、敢信的内容，放下它，你是自由的。虽然偶们不容易转念成佛，可是能放多少，你的自由度就增加多少，何为而不乐哉？
刘迦呢，他此时正在修行的过程，理论上很明白，可境界上远非完美境界，因此未实证的部分，
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