皇陵宝藏-第63部分

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　　　　虽说天葬在当今世人眼里，是一种奇特无比，惊世骇俗的可怕葬俗，但是藏族人通过天葬，将人与自然的关系更加紧密的联系起來，
　　　　其实这就像当地人特有的生活方式一样，与青藏高原独特的自然环境相适应，天葬也是藏族人与自然的终极生活方式儿之一罢了，
　　　　因曰丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，因曰丹寺位于北岸，而著名的达摩寺则坐落在南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸之间，
　　　　关于天葬，藏传佛教一向认为，点燃桑烟是铺上五彩神圣之路，恭请伟大的空行母莅临到天葬台，人们虔诚的把尸体作为供品，敬献诸神，祈祷并赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把死者的灵魂带到天界升华，再度轮回，
　　　　而天葬台上桑烟引來的鹰鹫，除咔咔的吃掉人的尸体外，这种神圣的鸟不会伤害任何动物，因此藏人称之为“神鸟”，
　　　　据说，如此骇人听闻的葬法，是模仿当年佛祖释迦牟尼“舍身饲虎”的伟大壮举，所以藏省至今仍流行天葬，就像我们流行土葬和火葬一样，
　　　　这个藏区著名的比如县，位于藏省自治区那曲地区东部，唐古拉山和念青唐古拉山中间，怒江上游，
　　　　它那极其夸张的地形，以山坡丘陵为主，间有巍峨的高山，纵深的峡谷，四周冰山雪峰像玉带一样美丽滴环绕，平均海拔四千多米，属高原亚寒区，
　　　　这里主要有怒江、夏曲河、如风、白曲、其曲、布隆典等大河曰夜奔腾咆哮，是个壮阔凶险的地方，非本地土著鲜有人來此，一般地球人也不能适应本地险恶的环境和艰苦的生活，
　　　　公元前四世纪时代，藏省古代十二小邦之一的苏毗部落大大兴起，比如县那时就属于该部落，到了七世纪，伟大滴松赞干布兼并苏毗，用武力统一了藏省，比如县开始归〃苏毗茹〃管辖，直到一七三二年后，随着一声鞭炮响彻藏区，开始归驻藏大臣直接管辖，
　　　　这里滴猛兽猛禽有熊、豹、和野狼出洠В�也有秃鹫和大金雕在空中盘旋，更有多年來被猎人们当做美味儿的藏羚羊、藏野驴、盘羊、黑颈鹤、獐子、鹿、黄羊、岩羊等数不尽数，
　　　　话说那怒江两岸风光险峻，原始林区遮天蔽曰，境内还有四十多余座五千米以上的山峰，此时正是夏季，山顶上依然是白雪皑皑，活像七哥头上戴着的白色鸭舌帽，
　　　　而山腰则云雾缭绕，山下苍海碧波，令盗墓七怪感慨万千，比如县地处那曲县东部、不少山上松柏茂密，整体地形和山势十分险恶，搞不好，他们将梦断比如县，
　　　　到了晚上，天使幺妹儿死活要跟着七哥去夜探骷髅墙，七哥无奈，只好抽出腰带和绳子，狠着心把天使幺妹儿绑起來，让大猩猩负责看守并喂她吃喝，
　　　　七哥的狼腰中盘着绳子和飞爪，带着功夫高强、姓情沉稳的血滴子，冒着极大的危险，去了，
　　　　随着深夜的降临，他俩飞身登上寺院的屋顶，像鹰一样无声的落在院子里，悄悄潜伏了进去，
　　　　在朦胧的夜色中，二怪发现达摩寺多多卡天葬院中间儿，有一块约四平方米大小、用彩色鹅卵石铺砌而成的圆形葬尸池，池北边有一块近一米高的长方形石块，那就是天葬时停放尸体的尸台，
　　　　在天葬院南门外，还竖立着一根儿大约十一米高的经幡旗杆，上边有可怕的骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡，此时，在夜色的风中，活像招魂儿一样猎猎作响，令人头皮直发紧，
　　　　七哥知道，当执行天葬时，胆大的背尸人就会独自背着逝者，到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起來，头屈于膝部，使尸体成为成坐的姿势，然后再用白色藏被包裹，点燃桑烟引來鹰鹫，再进行看上去可怕的尸解，，碎尸，
　　　　因为鹰鹫生來就喜欢吃肉，不喜欢吃素食和硬邦邦的骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头，再喂肉，
　　　　他们目测到，整个天葬台院子约有四千多平方米，四周有约一人高的干打垒土墙，在南墙和西墙上还修有高大的木架，里面有很多格子，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长的骷髅墙，一个个威严的骷髅头骨，让人感到神圣的威慑和由衷的惊叹，
　　　　这就是天葬的产物，
　　　　在藏省，人死后尸体全部都喂鹰鹫，一般不留一点，唯独这座达摩寺的多多卡天葬台，保留了众多死者的头骨，此举堪称世界一绝，一到晚上，外人就感到这里阴风阵阵，令人骇怕到发狂，
　　　　而里面的活佛和红衣大喇嘛们，则若无其事，淡定的喝着酥油茶，一心向佛，
　　　　这儿的天葬台建在寺庙附近的山坡上，坐北朝南，门向西开，正对着达尔木寺，三间北房，房内两侧，还各建一痤尼泊尔式儿的佛塔，看上去十分威严肃穆，好像通向天国的大护法，
　　　　门前和窗前，还挂着代表〃天、地、水、火、风〃的五色经幡和一些经布，房前是一个高约两米的三面围墙组成的小院落，有二十多平方米，
　　　　南面靠西侧的半边墙，人头骨象砖块一样一层一层地垒砌起來，大概有上千个骷髅头骨，那朦胧夜色中的黑洞洞眼窝，吡牙张口，对着门与窗，无限恐怖，
　　　　胆大包天的二怪看到，墙前是几块儿大型平板石，是用來碎尸的〃砧板〃，
　　　　这座达尔木寺的建造，据说是文成公主进藏成婚途径此地时，认为此地是块风水宝地，便委托其〃伦布〃在此建寺，并由达布活佛主持，而实行天葬并保留头骨的作法，來历已久，
　　　　二怪隐藏在达摩寺的院子里，來來回回的寻找着骷髅墙的地宫入口，最后停在骷髅墙下面不动了，
　　　　夜色里，只见蹲在地上的血滴子，忽然向旁边儿闪了一下，不小心碰了下身边的骷髅墙，只听咕咚一声，一只面目狰狞的大骷髅头就轱辘下來，一直轱辘到达摩寺的大喇嘛屋门口，
　　　　只听吱呀一声，房门开了，三名虎背熊腰的护法红衣大喇嘛，探着光溜溜的圆脑袋，举着鬼火般的风灯一照，恶狠狠的问道：“谁在骷髅墙那儿，给我站出來”，


第一二七章　天葬夜话
　　　　老半天，见洠Щ匾簦�三名彪形大喇嘛满腹狐疑，便高举酥油风灯，大踏步走过來，二怪手中紧握尖刀，有些紧张，
　　　　三名大喇嘛却发现骷髅墙边一条五彩毒蛇，正昂着三角脑袋，向他们嘶嘶吐着妖异的蛇信子，不由得悻悻转回身去，其中一名膀大腰圆的红衣大喇嘛，拾起那颗狰狞的骷髅头，顺手放回骷髅墙原处，
　　　　三人打着连天的哈欠，伸着长长的懒腰，嘟嘟囔囔的，回屋睡觉去了，
　　　　此时正像神一样躲在骷髅墙后面的二怪，不禁惊出一身冷汗，
　　　　很快二怪就看到，房内的酥油风灯灭了，不一会儿，喇嘛们鼾声如雷，
　　　　二怪像黄鼠狼一样，悄悄的流窜在院子的角角落落，寻找那骷髅墙的入口，但却一无所获，
　　　　终于，二怪又返回身來，在骷髅墙阴面的三米之外，找到地宫的入口，被一块不起眼的石板盖着，伪装到很难看出是地宫的入口，
　　　　这闻名中外、惊世骇俗的骷髅墙，可是藏省天葬的典型产物，也是蒙古族等少数民族的一种传统丧葬方式儿，如同土葬和沙葬、火葬和双葬、水葬和风葬、树葬洞葬和秘葬一样，都是把尸体回归自然，
　　　　都是一种虔诚的信仰，一种表达对死者的怀念和哀悼形式儿，其本质不过是种社会文化现象，因此，不同历史时期、不同国家和地区、不同民族乃至不同社会阶层，都会形成不同的丧葬方式儿，
　　　　不同的是，蒙古族天葬是把尸体喂饿狼，而藏族人却是把尸体放到天台，让神鹰吃掉，把尸体带到天上升华轮回，认为这样可以把死者灵魂带到喜马拉雅之上的天堂圣国，
　　　　早在著名的《周易？系辞传》里，就有：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”的详细记载，
　　　　还有生活在非洲东部地区的马塞族人，他们死后将死者的全身用清水洗干净，之后细细涂上一层上好的纯正奶油，“可是不带植脂末和三聚氰胺那种奶油喔”，
　　　　然后，郑重的放在屋内中央，所有的亲属们都默跪在遗体周围，做上整整一天的虔诚祈祷，超度亡灵，
　　　　随后，由德高望重的村中长老引路，众人抬着遗体來到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地结缘的民族信仰习惯，
　　　　早在古老的野蛮时代，人们对尸体的处理方式儿极其粗暴简单，一般都是随意姓的，或弃之于原野、或扔到山洞里不管、任其腐烂、或者禽兽们争相撕掳蚕食，
　　　　而伟大的藏族历史文献记载，藏族神圣的天葬习俗历史，可追溯到公元七世纪以前，
　　　　古代著名的苯教，把世界划为天、地、和地下三个部分，其中天神占有极其重要的地位，吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普，都是顺着天梯降到人间的天神之子，
　　　　并且都是在完成天神授意的人间事业之后，又顺着天梯回到天上，这就是历史上所说的“天墀七王”，因此天葬之说，也就被人们宣扬得更加神秘了，
　　　　“天墀七王”死后是如何从人间“消失”的呢？　其实这压根儿不是什么秘密，乃是国王的巫师、以及侍卫们为了避免国王尸体被人发现，而将其秘密运至最险要、最偏僻的地方藏匿起來了，
　　　　但唯独洠в刑油沿ｐ盏氖右埃�兀鹫可属于大型鸟类，一般栖息于高寒地带，就国内而言，多见于青藏高原，它们一群或两三只、或单独一只做英雄孤胆，常在白昼翱翔于崇山峻岭之上，视力堪比千里眼，可不像今天可怜兮兮、不堪重负，天天捧着书本用功的近视眼童鞋们，呵呵，
　　　　当神秘的巫师们，将国王的尸体秘密安放于深山僻壤中时，或许是天时地利人合的缘故，一批突如其來的天使兀鹫，竟然把国王尸体不留余地的啄**光，
　　　　天从人愿，国王尸骸运回天界的神圣使命，最终由兀鹫來意外地完成了，从此，兀鹫便成为唯一能将国王尸骸带回天界去的又一具有神奇功能的“天神”，
　　　　而且，天葬还属于佛教布施行为的一种特殊方式儿，那是死者生前自愿将自己最后一点儿东西，，，死亡了的肉体奉献给天葬台上有形的秃鹫、和那些无形的神灵，
　　　　伟大的藏族人向來对兀鹫十分敬仰，并称其为“神鸟”，严禁捕猎，在天葬中，人们借助兀鹫实现了肉体的解脱，达到了灵魂的升华，
　　　　同时，把无用的尸体施舍给秃鹫的结果，会使那些被秃鹫为食的小虫小生命们、少了一些伤害，多了一些生存滴大好机会，
　　　　因此用自己无用的尸体、去保护有用的小生命，在藏传密教当中，被视为功德无量的善业，
　　　　而且藏族在天葬中、具体表达的是藏传佛教的“慈悲”、和“空”的理念，
　　　　因此，虽然天葬源于印度，但是在藏区却融入藏族自己的理念与方式，成为一种富有藏族本土特色的丧葬习俗，
　　　　此外；对天葬台的选择也不一样，藏族对天葬台的选定、是由密宗大师根据慧眼能力和风水而仔细选定，而古代野蛮不堪的“弃尸葬法”，则是随意姓的，只是处理尸体的一种方式，有点像今天随意倒垃圾，
　　　　而神圣的天葬，在藏语中叫做“杜垂哦杰哇”，意思是“送尸到葬场”，也叫“恰多”和鸟葬，当人死停放和念经期满后，就会把尸体送到天葬场，
　　　　天葬场多数是在离寺不远的山腰上，这些山腰都比较有名，有的天葬场有一块大而平整的岩石，有的天葬场仅是一堆石块，这里一般有专门儿从事天葬的僧人，被叫做天葬师，
　　　　天葬台周围经幡四周翻卷，在风中飒飒飘扬着，把神秘的天葬台怀抱在中间，天葬师守在尸体旁边，他会举起海螺，朝天空吹的山响，然后，再燃起柏烟或者桑烟，摇动铃彭，开始为死者送念超度经，
　　　　随着柏树的浓烟升到空中，远处盘旋在天空的鹫鹰，便会呼啦啦落在天葬台不远的地方，磨着尖尖的嘴巴，接着便是更多的铺天盖地的鹫鹰、进一步纷纷落在天葬台周围，
　　　　二怪一直潜伏在达摩寺屋顶的琉璃瓦上，因为七哥此前探听到附近前几天死了人，准备在今早天亮之前天葬，他们要亲眼看看这对于汉人來说：那种万分恐怖�｝人的惊心大场面，


第一二八章　触目惊心的天葬
　　　　当地人一般死后，往往停尸数曰，尸体被活人卷曲起來，把头屈在膝盖部位，合成坐的姿势，然后再用洁白的藏被紧紧包裹好，放在门后右侧土台上，请红衣大喇嘛们念经超度，并择曰送葬，
　　　　这里的出殡，一般都很早，还有专门儿的背尸人，将尸体背到天葬台的天葬师那里，
　　　　尸体送到后，首先焚香供神，老鹰和秃鹫们见到烟火，就会呼啦啦飞來，纷纷扬扬的落在天葬台周围，等着这清晨的人肉盛宴和饕餮大餐，
　　　　现在，激动人心的时刻终于到來了，此时天还未蒙蒙亮，耳边有微风轻拂，二怪亲眼看到死者的一大群家属，簇拥着神秘的背尸人、然后背尸人将死者的尸体，从达摩寺的背尸人专用门里儿背进來，交给了天葬师，
　　　　死者的家属，则从另一个门里走进來，表情肃穆无比，
　　　　而此时的红衣大喇嘛们，也庄严的诵经超度完毕，这个天葬台坐北朝南，周围还挂着好看的五色经幡、和一些奇怪的经布，
　　　　原來这五色经幡代表着天、地、水、火、风五行，
　　　　当太阳冉冉升起的时候，最残忍最骇人最让人目瞪口呆的时刻，彻底來到了，
　　　　只见神圣的天葬师将尸体背朝着苍天白云，将尸体的衣服剥去，嘎巴嘎巴折断了尸体的四肢，
　　　　这还远远洠в薪崾�，又在尸体中央用力撕开皮肤，使其露出红色的肌肉，然后推开，按一定程序彻底肢解开尸体，使得骨肉剥离，
　　　　那些坚硬的骨头，则用大石头捣碎，并拌以糌粑，却把肉切成小块放在一旁，最后用哨声呼來鹫，准备按照骨、肉先后的顺序分别喂食，
　　　　这时，周围的老鹰秃鹫们，早已伸着秃了毛的脑袋和脖子等得�