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习禅录影-第42部分
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而且必须要知道，不但是为你自己，也为的度人，要学无量法门度人。否则，老实修行，念佛去，多稳当！你看沈教官，他是学打拳、气功认识我的，你们这些人做功夫，没有一个人的路子是相同的，我四面八方的朋友多得很，我教他们，都是人各一路，有好多人都根本不是学佛的。我 每天都要应付这些朋友，疲倦痛苦万分。但是我始终没有放弃弘法这个任务，这个慧命是不能在我 手上中断的，我天天想交出棒子来，却苦于至今仍找不到一个人。再说，看到你们如此愚昧可怜，也不忍撒手不管。你们多体会体会我这一份苦心，各自回心自照，至少也该做得对得起自己呀！
朱教授：请老师将每人的缺点告诉我们。
师云：已经说那么一大堆嘛！你们可以将录音带从第一天开始，再放开听，今晚无事的时候，再检讨。
朱教授：请告诉我们的缺点。
师云：我自己的缺点都没有找出来。怎敢说人家的缺点，我自己的已经是大缺点了。现在时间还早，大家讨论讨论。
师云：诸位，今天的话说得很得罪人，很对不起的，但是刚才我说的“法王法如是”，当我在说真话的时候，我绝不客气。你看我平常畏畏缩缩，专门转弯抹角地，因为世事经过多了，棱角已经磨圆了，所以我转弯抹角。可是世界上的事情，在说真东西的时候，就是这样子不客气的。但是仍然是客气的了，还没有把真的态度拿出来，不然你们更吃不消。那就要门前草深三尺，鬼都不来了。
倘真见性，气脉必通。二是一，一是二的，看你走那一条路。密宗他们是依身起修，所以讲这种话。禅宗不谈这个，但真明心见性，气脉也当然必通。
刘女士：这成了蛋生鸡，鸡生蛋的问题啦！
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杨管老：有人从东边走，你从西边走，但两人的目的都能达到。
师云：还不止这样子，还有一个道理。你让杨管老把两次打七，身上气机发动的情形，以及最近一次的变化告诉你，也让大家听听，听了以后我再作结论。他第一次如何，但是还没有大动，他并没有修气脉，他是走心性之路。这是一种征象，气脉要通不通的初步征象，必然会来的。宗喀巴大师说：“中脉不通，证得菩提，必无是处。”绝对地准确，这是真话。但是修禅宗的人，绝不讲气脉，不讲色身上事，真正见到那一下，气脉也是必通的，道理在这个地方。假使说是真正见道，而身上气机不起变化，必无是处，否则就不是真正见道。这是一而二，二而一的道理。所以这一句话的结论呢？就是必须要气脉通才能见菩提。这对不对？绝对的对。这个意思懂了吧？
譬如说，你走心性的路子的，像你现在身体上是在枯寂的阶段，枯寂，你并不是真正的清净。第一是在更年期的阶段，第二是你太劳累，身体先天性是很弱的。身体弱，事情繁累，又加上更年期，向好的方向走，这时候有相似清净的境界。但由于枯寂，所以在见性方面不能扩而充之了，保守清净已经很好，它是二而一，一而二的。这个阶段你总是这样定下去，再参理边事，透关以后，一旦豁然贯通，豁然大悟的时候，气机也会动的，同一道理。我这几天所讲的主要宗旨，一言以蔽之，就是说明心见性以后，这些现象都会来，就是一件事。
刘女士：我说我这次回来，主要就是这个问题。
师云：是！这些都会来。那么如何修为，我到今天晚上没有讲，先批评一顿，先把今天检讨一下，做一个总结论，再谈。就是你所要求的道理，正是我所要讲的，并不是答应你的要求，所以定要见性以后再谈，否则莫说修外道，就是修佛法也是外道知见，以有为心而学佛，都是外道。外道内道，佛经上说得明明白白，何以谓知外呢？“心外求法”就谓之外道。所以我讲这位法师，觉得很难过，并不是我生他的气，都是为他贪懒而难过，没有正知见，但是他的难处是什么呢？因为他是出家人，因为他打了那么多年的坐，都困在这个上面。你说他经典真看懂了吗？一个字都没有懂。一般人都认为理与事是两回事，其实是一回事。也便是刚才所说，见地到了，气脉自然通，实是一件事。
那么我叫杨管老提出报告，为了什么呢？他是个带病之身，他没有搞身体。而在心性上参，参到这个时候，这种现象来了，他气脉通了没有呢？还没有！我希望他气脉早些通，他气脉通了，身体会好，不但身体好了，他的禅定功夫也可以证果了，可以圆满。譬如黄老居士通了没有呢？他去年对我讲他气脉通了。我说不是的，不是真通。我很了解他的。举目一看，没有一个人是真通的，都像黄老居士的感觉一样。那要如何呢？》我告诉他要先恢复他的青春，青春恢复了，再发动还不算通，像杨老居士所讲的，这是将通之前的一个前奏。真正气脉通了以后，我不是讲过，那就心能转物了，不到这个程度不行的。
谈到修持，那么戒漏很重要，要保精养气。换句话说，要炼精化气，炼气化神，炼神还虚。换一句佛家的话，就是基本的戒淫问题。漏丹是破戒，虽然不算淫，也是戒淫以内，如密宗所谓漏失菩提，功力不会进步，至于老年人，你说心境清明了，哪里还会走丹？哪有这回事！那不要吹了，那是枯木！枯木还谈什么呢？须有这一点生机而能够清净，而能够融化。虽然不谈炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三花聚顶，五气朝元，尽管不讲这一套，但自在其中矣。何以自在其中呢？六祖不是告诉你，六祖开悟时说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”不须要用力，它自然就到了。假定说，真见性的人，气脉不一定会通的，那六祖第一个骗了人，释伽牟尼佛更骗人，怎样叫做“何期自性本自具足”呢？
楞严经………习禅录影
刘女士；那不是《楞严经》说过：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”吗？
师云：是！一点都不错！“理则顿悟，事非顿除。”《楞严经》一路讲下来，层层剖析，本来就是正走渐修之路。它并不是讲禅宗所讲的顿悟法门。这两句是《楞严经》的结论，这是谈学问的，此顿非彼顿，字同义不同，对不对？合理不合理？《楞严经》开头七处征心，八还辨见，和阿难辨来辨去，阿难还是没有见道。所以佛才告诉他，假定不能见到这个真心的人，现前纵得九次第定，……和尚你注意，没有见这个本心的人，就是你现在达到大阿罗汉的定力，犹是法尘分别影事，还不是真正见道了，还是意境上的事。
朱教授：老师所讲的意境上的也就是“我”。
师云：意境上的事固然就是他，但理事不彻底，所以仍属妄想边事。
朱教授：用什么可以见的？
师云：此地你要注意那句话，要见到那个没有什么可以见的那一个。见到那一个，你的身体就好转了，你的烦恼就解脱了，你的器量就大了，你的见解就通了，你能不能？“见见之时，见非是见。见犹离见，非见所及。”
朱教授：假使因为我的身体不好而没有见道，我这个一定是……
师云：你没有听懂呀！你听是这个意思，我讲的不是这个意思，这个有什么办法呢？所以这个话要听清楚。朱教授啊！你不应该插这个话，我《楞严经》没有说完这样一插，统统岔开了。
朱云：对不起。
师云：不是对不起，我这是指出你的毛病，这是你一个大毛病。我晓得你这个人很服善，我才指责你。我刚刚和他们提到《楞严经》，只讲到这个地方，下面还没有完，何必急呢？历史还长得很嘛！时间还长得很嘛，这是其一。如此一来，法师也动了意气了。
XX法师：我还没有讲完呢！
师云：我了解，你不要说你还没有讲完，我听懂，你的话我懂，你知道开会的道理吧！我制止你发言，明天发言，理由何在？因为有个问题没有完，其中有一个道理，真正讲佛法更不要动意气。我与萧先生都有此经验，萧先生他做人非常仔细，他也怕你动了意气，搞佛法动了意气，所以他出来赶快和缓这个气氛。但是他的话也是真话，并不是故意来缓和这个道理，因为他有经验。你们不晓得，讲真话要动意气的，所以佛法不好学的。你不要看我说佛法，讲的声音那么大，我是没有发脾气的。这话我再说一遍。
朱教授：我有罪！我有罪！
师云：听人家说话要听完了来，萧先生听人家说话真有本事，总让人说完。我刚才制止你发言，经过一夜再说，有个作用的，我不说明道理，实际上就是要你起疑情。我告诉他们几位学禅的，黄老居士、杨管老、萧先生都要注意的，为什么我要蒙住你，要你明天讲，就是让你起疑，这也是疑情之一，杨管老懂这个道理，他马上接着说：“你坐在这里起疑情，不准问人，任何人向你解说不准听。”就是这个方法，佛经上记载有人参扫把也开悟了，结果证阿罗汉果，有神通，甚至释伽佛有难，还靠他来救的呢！这人念到扫字，忘记把字，念到把字，忘了扫字，他都能证阿罗汉果呢！所以任何一件事都是话头。但这样一说，对于你已经失去一半的效用了，因为又拉开了。……
七处征心，八还辩见，他还没有见道，所以佛告诉阿难说：“现在纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”然后再告诉他，如何见性呢？不是走得禅宗直指的法子。何以呢？经教毕竟不是禅宗，如果是禅宗，拈花一笑就够了。佛对阿难说的是道理。在道理上，他告诉他，真心无量无边的广大，虚空入汝心中，如片云点太清里，何况十方世界，还在虚空之中。这心量多广大！那么阿难与大众悟了这个理，皆大欢喜，涕泣流泪。顿悟了那个理，不是禅宗所讲的这个顿悟，他顿悟的是哪个理？你要把经典看清楚。然后阿难又说，尚有微细的疑惑，佛乃又说自性本来清净，如何如何，告诉他许多例证，阿难也悟了，但并不是禅宗所讲的身心皆忘，豁然而进去了的悟。阿难顿悟的只是那个理。这时旁边出来一个人，名叫富楼那，像刚才朱教授一样，出来打抱不平，就问：本来清净圆明，不增不减的，何以生起山河大地？这个世界怎么生起的？经典上记载得恭恭敬敬，事实上富楼那这一拳打得很厉害的，管你释迦佛不释迦佛，也是半路上杀出一个程咬金来。既然本来清净圆明，寂然不动的，为什么会生出山河大地来？那么佛再从物理世界来讲解，弟子们也悟了，悟了这个理。那么悟了这个理以后，到底没有证得，佛才向他谈修证圆通这一事实。修证圆通他本人不好说的，他本人说得太多了，若是要他报告的话，他本人很简单喏，他夜睹明星而悟道，就是这个。谁懂呢？他只好叫弟子们问问二十五位大菩萨怎么修证的，那么二十五位各自报告自己是用什么方法到达这个地步的。报告完了，阿难提出请求，理要顿悟，修法也有人讲了，可是佛过世以后，后世众生将来要如何修持呢？另外讲教了，所谓宗教之教法，佛说要依戒定慧修持，没有办法的办法。有了这一套戒定慧，就是杨管老刚才所说，抓住一点，一门深入，萧先生所讲丢进去，身心滚进去了，抓住一点，随拔一根，六根门头，循序解脱。我们参禅，这是用意根来修，要真参实悟，这一根拔了，“脱粘内伏”，身心脱开，寂然归元了，然后，“伏归元真”，一念不生定久了，光明显现，智慧的光明发起，“发本明耀”，“耀性发明”后“六根互相为用”，鼻子可以当眼睛，耳朵可以当嘴巴，神而通之。不是飞腾变化的神通，智慧就是神通。《大智度论》上龙树菩萨说得清清楚楚。这些修持方法都给你讲了，就是要定，要一门深入。定久以后，身心丢进去，要死也就是那么回事。如此下去，真参实证，突然一根顿断了，六根皆寂止，前念不生，后念不起，当体即空。好像吹汤见米，譬如一碗稀饭，水米混沌，吹一口气，才见到米粒，这样幌了一下，就盖起来了。若是自己真参实证，进去了以后，纯清绝点，如《楞严经》所说，一杯水澄清到了极点，一点渣滓都没有，这是第一步。然后把杯子打破，这就到了，身心滚进去了。
虽然如此，在修行当中，身心都遇到魔障，那么根据生理心理的现象告诉你，有五十种阴魔。赶走五十种阴魔，明得声闻，缘觉等境界还是外道知见，没有得正位。
所以他说“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，这是《楞严经》的结论，有时候我们可以借用，但并非一切都是如此。否则也是拿到鸡毛当令箭了。所以说三藏十二部经教要通，假如说只拿《楞严经》上四句话概括了一切，那么《圆觉经》上何以讲：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”这也是他老人家讲的，这岂不是出尔反尔？这叫做什么圣人？还成什么佛？这实在是说处不同，用处不同。等于这句话在这个地方是骂人的，在那个地方是赞叹人的，不能够拿东家的话到西家来，说西家也就是如此说，那就犯逻辑的错误，以偏概全了。这是答复你，道理在此，关于《楞严经》的结论。了解吗？不了解的话，明天再说。
学佛要诚恳………习禅录影
这是一件大事，一个人学佛法要诚诚恳恳的，小而言之，为自己了生死，大而言之，为救世救人救众生，为弘扬佛法，要有这个志向。每次打七的时候，我有一句话，个个都听到，人人都不是英雄。到此地来，在七天中，暂把身心性命都交给我，我自有办法。谁做到了？都是在搞自己的，道理是什么呢？骄慢！每一个都是骄慢，世界上骄慢有很多种的，年龄的骄慢，地位的骄慢，学问的骄慢，见解的骄慢，漂亮的骄慢。骄慢多得很，你看谁服了谁？学佛第一就要摆开骄慢，骄慢就是我见，烦恼的根本。有个我，所以不听话，骄慢何必跑来学呢？对我有什么好处？我的牺牲，累得要命，每回打七下来要睡两三天。要放下骄慢，你们实在非英雄，你与其看死的《指月录》，不如看一个活的公案�
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