近思录-第10部分

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伊川每见人论前辈之短，则曰：“汝辈且取他长处。”

刘安礼云：王荆公执政，议法改令，言者攻之甚力。明道先生尝被旨赴中堂

议事，荆公方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私议，愿公平

气以听。”荆公为之愧屈。

刘安礼问临民，明道先生曰：“使民各得输其情。”问御吏，曰：“正己以

格物。”

横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其

情伪也。大抵使人，常在其前己尝为之，则能使人。

《坎》“维心亨”，故“行有尚”。外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必

济，而“往有功也”。今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞之。在前惟知有义

理而已，则复何回避？所以心通。

人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者虽易而羞缩。惟心宏，则不

顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道；然为之，人亦未必怪。正以在己

者义理不胜惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，意思龌龊，无由作事。在

古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能，况吾于义理已明，

何为不为？

《姤》初六：“羸豕孚蹢躅。”豕方羸时，力未能动，然至诚在于蹢

躅，得伸则伸矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞，照察

少不至，则失其几也。

人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也；授人数数，己亦了此文义，二

益也；对之，必正衣冠，尊瞻视，三益也；常以因己而坏人之才为忧，则不敢惰，

四益也。

卷十一　教学之道（凡二十一条）

濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，

为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，

和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至

其中而止矣。

伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先。人之幼也，

知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，

久自安习，若固有之。虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意

偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。

《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”

《传》曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，

常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意，无所事

也。

圣人之道如天然，与众人之识甚殊邈也。门人弟子既亲炙，而后益知其高远。

既若不可以及，则趋望之心怠矣，故圣人之教，常俯而就之。事上临丧，不敢不

勉，君子之常行。不困于酒，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思

企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。

明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百

玩好皆夺志；至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、

柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力，一用于此，非惟徒废

时日，于道便有妨处，足知丧志也。

胡安定在湖州，置“治道斋”，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民、治

兵、水利、算数之类。尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。

凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。

教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。

如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其

言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，今朝夕歌之，

似当有助。

子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。

语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了。

舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己。自洒扫应对上，便可到圣人事。

自“幼子常视毋诳”以上，便是教以圣人事。

先传后倦，君子教人有序：先传以小者近者，而后教以大者远者；非是先传

以近小，而后不教以远大也。

伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使

之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。

古者八岁入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士

农不易业，既入学，则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑

无养；虽庶人之子，既入学，则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕，

中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成德。后之

人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。

只营衣食却无害，惟利禄之诱最害人。（人有养，便方定志于学。）

天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》，

立于礼，成于乐”。如今人怎生会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷

童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒，尚不能晓其义，

怎生责得学者，是不得兴于《诗》也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，

是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，

今皆无之，是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。

孔于教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之不固；待愤

悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思而不得，然后为他说便好。初学者，

须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。

横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。己不勉明，

则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。

《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”人未安之，

又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施

之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人；观可及处，然后告之。圣人之明，

直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投馀地，无全牛矣。人之材足以有为，但以其不

由于诚，则不尽其材。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉？

古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手；问之，掩口而对。

盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。

孟子曰：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”非惟

君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较。惟整理其心，使归之正，

岂小补哉！

卷十二　改过及人心疵病（凡三十三条）

濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌

医，宁灭其身而无悟也，噫！

伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，

未有不失道而丧败者也。

人之于豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。《豫》之六二，以中

正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。处豫不可安且久也，

久则溺矣。如二可谓见几而作者也。盖中正，故其守坚，而能辨之早，去之速也。

人君致危亡之道非一，而以豫为多。

圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则

纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。

《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复

频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡

失，故云“厉无咎”。不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失

而不在复也。（刘质夫曰：频复不已，送至迷复。）

睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上

九，有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自

疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。

《解》之六三曰：“负且乘，致寇至；贞吝。”《传》曰：小人而窃盛位，

虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则如何？曰：

大正，非阴柔所能也。若能之，则是化为君子矣。

《益》之上九曰：“莫益之，或击之。”《传》曰：理者，天下之至公；利

者，众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。

若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争。故莫肯益之，而有

击夺之者矣。

《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厉薰心。”《传》曰：夫止道贵乎得

宜，行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。

人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？“厉

薰心”，谓不安之势薰烁其中也。

大率以说而动，安有不失正者。

男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也。若徇情肆欲，唯说是动，男

牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，则凶而无所利矣。

虽舜之圣，且畏巧言令色，说之惑人，易入而可惧也如此。

治水，天下之大任也，非具至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成

其功，岂方命圮族者所能乎？鲧虽九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。

惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圮类益甚，公议隔而人心离矣，是其恶益显，

而功卒不可成也。

君子敬以直内。微生高所枉虽小，而害直则大。

人有欲则无刚，刚则不屈于欲。

人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤

于忍。

明道先生曰：富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细。

人以料事为明，便骎骎入逆诈亿不信去也。

人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟得外面物好

时，却不知道自家身与心却已先不好了也。

人于天理昏者，是只为嗜欲乱著他。庄子言：“其嗜欲深者，其天机浅。”

此言却最是。

伊川先生曰：阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种

下种子。

疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心。皆病

也。

较事大小，其弊为枉尺直寻之病。

小人、小丈夫，不合小了，他本不是恶。

虽公天下事，若用私意为之，便是私。

做官夺人志。

骄是气盈，吝是气歉。人若吝时，于财上亦不足，于事上亦不足，凡百事皆

不足，必有歉歉之色也。

未知道者，如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知

学者，自视以为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。

邢七云：“一日三点检。”明道先生曰：“可哀也哉！其馀时理会甚事？盖

仿三省之说错了，可见不曾用功。”又多逐人面上说一般话，明道责之，邢曰：

“无可说。”明道曰：“无可说，便不得不说？”

横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾

衣食之间、燕游之乐尔。

郑、卫之音悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心，虽珍玩

奇货，其始惑人也亦不如是切，从而生无限嗜好。故孔子曰“必放之”，亦是圣

人经历过，但圣人能不为物所移耳。

孟子言反经，特于乡原之后者，以乡原大者不先立，心中初无怍主，惟是左

右看，顺人情，不欲违，一生如此。

卷十三　异端之学（凡十四条）

明道先生曰：杨、墨之害，甚于申、韩；佛、老之害，甚于杨、墨。杨氏

“为我”，疑于义；墨氏“兼爱”，疑于仁。申、韩则浅陋易见。故孟子只辟杨、

墨，为其惑世之甚也。佛、老其言近理，又非杨、墨之比，此所以为害尤甚。杨、

墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。

伊川先生曰：儒者潜心正道，不容有差，其始甚微，其终则不可救。如“师

也过，商也不及”，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些；然而厚则渐

至于兼爱，不及则便至于为我，其过不及同出于儒者，其末遂至杨、墨。至如杨、

墨，亦未至于无父无君，孟子推之便至于此，盖其差必至于是也。

明道先生曰：道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子

而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而

非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦、去四大者，其外于道也远矣。故

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，若有适有莫，则于道为有间，

非天地之全也。彼释氏之学，于“敬以直内”则有之矣，“义以方外”则未之有

也。故滞固者入于枯槁，疏通者归于恣肆，此佛之教所以为隘也。吾道则不然，

率性而已。斯理也，圣人于《易》备言之。（又云：佛有一个觉之理，可以“敬

以直内”矣，然无“义以方外”，其直内者，要之其本亦不是。）

“释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有

是也？元不相连属，但有间断，非道也。孟子曰：‘尽其心者，知其性也。’彼

所谓识心见性是也，若存心养性一段事则无矣。彼固曰出家独善，便于道体自不

足。”或曰：“释氏地狱之类，皆是为下根之人，设此