近思录-第11部分

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所谓识心见性是也，若存心养性一段事则无矣。彼固曰出家独善，便于道体自不

足。”或曰：“释氏地狱之类，皆是为下根之人，设此怖，令为善。”先生曰：

“至诚贯天地，人尚有不化，岂有立伪教而人可化乎？”

学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之；不尔，则骎骎然入其中矣。颜渊

问为邦，孔子既告之以二帝、三王之事，而复戒以“放郑声，远佞人”，曰：

“郑声淫，佞人殆。”彼佞人者，是他一边佞耳，然而于己则危，只是能使人移，

故危也。至于禹之言曰：“何畏乎巧言令色！”巧言令色，直消言畏，只是须著

如此戒慎，犹恐不免，释氏之学更不消言常戒。到自家自信后，便不能乱得。

所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时

生，皆完此理。人则能推，物则气昏推不得，不可道他物不与有也。人只为自私，

将自家躯壳上头起意，故看得道理小了他底。放这身来，都在万物中一例看，大

小大快活。释氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶，要得去

尽根尘，为心源不定，故要得如枯木死灰。然没此理，要有此理，除是死也。释

氏其实是爱身，放不得，故说许多。譬如负版之虫，已载不起，犹自更取物在身。

又如抱石投河，以其重愈沉，终不道放下石头，惟嫌重也。

人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎？”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食

而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”

佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？

释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。只且于

迹上考之，其设教如是，则其心果如何？固难为取其心，不取其迹，有是心则有

是迹。王通言心迹之判，便是乱说。故不若且于迹上断定不与圣人合。其言有合

处，则吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，却省易。

问：“神仙之说有诸？”曰：“若说白日飞升之类，则无；若言居山林间，

保形炼气，以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难

过，有此理也。”又问：“杨子言‘圣人不师仙，厥术异也’，圣人能为此等事

否？”曰：“此是天地间一贼，若非窃造化之机，安能延年？使圣人肯为，周、

孔为之矣。”

谢显道历举佛说与吾儒同处。问伊川先生，先生曰：“恁地同处虽多，只是

本领不是，一齐差却。”

横渠先生曰：释氏妄意天性，而不知范围之用，反以六根之微因缘天地，明

不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，此所以

语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷

理，可乎？不知穷理而谓之尽性，可乎？谓之无不知，可乎？尘芥六合，谓天地

为有穷也；梦幻人世，明不能究其所从也。

大《易》不言有无。言有无，诸子之陋也。

浮图明鬼，谓有识之死，受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄

见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔、孟所谓天，彼所谓道，

惑者指游魂为变为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德，则知圣人、知鬼

神。今浮图剧论要归，必谓死生流转，非得道不免，谓之悟道，可乎？（悟则有义

有命，均死生，一天人，推知昼夜，通阴阳，体之无二。）自其说炽，传中国，

儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，致善

恶知愚、男女臧获，人人著信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒

崇尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，

已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不

明，治所以忽，德所以乱。异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊，自古

诐淫邪遁之辞，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年。向非独立不惧，精一

自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失哉！

卷十四　圣贤气象（凡二十六条）

明道先生曰：尧与舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言“性之”、“反之”，

自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能

之。文王之德则似尧、舜，禹之德则似汤、武。要之皆是圣人。

仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼无所不包；颜于示

“不违如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦

时焉而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其

言，皆可见之矣。仲尼无迹，颜于微有迹，孟子其迹著。孔子尽是明快人，颜子

尽岂弟，孟子尽雄辩。

曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言“吾得正而毙”，

且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，

终不类道。

传经为难。如圣人之后才百年，传之已差。圣人之学，若非子思、孟子，则

几乎息矣。道何尝息，只是人不由之。“道非亡也，幽、厉不由也”。

荀子才高，其过多；扬雄才短，其过少。

荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失；扬子虽少过，然己自不识性，更

说甚道？

董仲舒曰：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越诸

子。

汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明。下此即至扬雄，规

模又窄狭矣。

林希谓扬雄为禄隐。扬雄，后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是？

孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下，

不为。孔明必求有成，而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮，将

为曹公所并，取而兴刘氏，可也。

诸葛武侯有儒者气象。

孔明庶几礼乐。

文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书，其间极有格言，荀、

扬道不到处。

韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大

见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬择焉而不

精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千馀年后便能断得如此分明？

学本是修德，有德然后有言。退之却倒学了，因学文，日求所未至，遂有所

得。如曰：“轲之死，不得其传。”似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，

必有所见。若无所见，不知言所传者何事。

周茂叔胸中洒落，如光风霁月。其为政精密严恕，务尽道理。

伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道；纯粹如精金，

温润如良玉；宽而有制，和而不流；忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其

接物也，如春阳之温；听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。

测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。先生行己，内主于

敬，而行之以恕，见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居而行大道，言有物而动

有常。先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道

之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得

之。明于庶物，察于人伦，知尽性至命，必本于孝弟，穷神知化，由通于礼乐。

辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学

不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，

今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自谓之穷神

知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以

入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异

之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，

不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。”先生进将觉斯

人，退将明之书；不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者之所传

耳。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，

各充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽

性，循循有序。病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。

先生接物，辨而不间，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨，贤愚善恶咸得

其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向

之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。先生为政，

治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。人皆病于拘

碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。

方监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚，设施之际，有所赖焉。先生所为纲条

法度，人可效而为也。至其道之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，

则人不可及也。

明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云“与自家意思一般”。（子厚

观驴鸣，亦谓如此。）

张子厚闻皇子生，喜甚；见饿殍者，食便不美。

伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰：“不知旧日曾有甚人于此处讲此事？”

谢显道云：明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。

侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”

游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？

日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。

刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。

立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。

吕与叔撰《明道先生哀词》云：先生负特立之才，知《大学》之要，博文强

识，躬行力究，察伦明物，极其所止，涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事

变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于

一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声

容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚心恳恻，弗之措也。其

自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁以一物不被泽为己病，不欲

以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小

官有所不屑。

吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，

上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于

兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释、老

之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之《六经》。嘉祐初，见程伯淳、正叔

于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃

异学，淳如也。（尹彦明云：横渠昔在京师，坐虎皮，说《周易》，听从甚众。

一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮，曰：“吾平日为诸公说者，

皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”）晚自崇文移

疾西归横渠，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜

起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告

以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人

曰：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。

精义入神者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其

治家接物，大要正己以感人；人未之信，反躬自治，不以语人；虽有未谕，安行

而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也，不敢以一毫及之。

横渠先生曰：二程从十四五时，便锐然欲学圣人。




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