近思录-第4部分

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人只看得此二书切己，终身尽多也。

《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之

者，有读了后不知手之舞之、足之蹈之者。

学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》

可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至

圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，

平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

读《论语》、《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为”。

《论语》、《孟子》只剩读著便自意足，学者须是玩味。若以语言解著，意

便不足。某始作此二书文字，既而思之又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理

过。

问：“且将《语》、《孟》紧要处看如何？”伊川曰：“固是好，然若有得，

终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。”

“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气

象。（又曰：“兴于《诗》”，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。）

谢显道云：明道先生善言《诗》。他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦

上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”思之切

矣。终曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”归于正也。又云：

伯淳常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点掇地念过，便教人省

悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。

明道先生曰：学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。

“不以文害辞。”文，文字之文，举一字则是文，成句是辞。《诗》为解一

字不行，却迁就他说，如“有周不显”，自是作文当如此。

看《书》须要见二帝三王之道。如二《典》，即求尧所以治民、舜所以事君。

《中庸》之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，

一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。

伊川先生《易传序》曰：易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大

悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人

之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言

而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而

求源，此《传》所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其

变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞。

推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其

变而玩其占。”得于辞、不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微

者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。

故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则

在乎人焉。

伊川先生答张闳中书曰：《易传》未传，自量精力未衰，尚觊有少进尔。来

书云：“易之义本起于数。”则非也。有理而后有象，有象而后有数。《易》因

象以明理，由象以知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫

忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。（理无形也，故因象以明理。

理既见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰：得其义，则象数在其中矣。）

知时识势，学《易》之大方也。

《大畜》初二，乾体刚健而不足以进，四五阴柔而能止。时之盛衰，势之强

弱，学易者所宜深识也。

诸卦二五，虽不当位，多以中为美；三四虽当位，或以不中为过。中常重于

正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于九二、六五可见。

问：“胡先生解九四作太子，恐不是卦义。”先生云：“亦不妨，只看如何

用，当储贰则做储贰使。九四近君，便作储贰亦不害。但不要拘一，若执一事，

则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休了。”

“看《易》且要知时。凡六爻，人人有用：圣人自有圣人用，贤人自有贤人

用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。”因

问：“《坤卦》是臣之事，人君有用处否？”先生曰：“是何无用？如厚德载物，

人君安可不用？”

《易》中只是言反复往来上下。

作《易》，自天地幽明至于昆虫草木微物，无不合。

今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与就

上添一德亦不觉多，就上减一德亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不

知是少；若添一只，亦不知是多。若识，则自添减不得也。

游定夫问伊川“阴阳不测之谓神”。伊川曰：“贤是疑了问，是拣难底问？”

伊川以《易传》示门人曰：只说得七分，后人更须自体究。

伊川先生《春秋传序》曰：天之生民，必有出类之才，起而君长之；治之而

争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而

上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎

三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣

王既不复作，有天下者，虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥

为正；道之悖，汉专以智力持世。岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不

复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓“考

诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。

先儒之传曰：“游、夏不能赞一辞。”辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，

惟颜子尝闻之矣，“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”，此其准

的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。

《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也；惟其微辞隐义，时措从宜

者，为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，

文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后

识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不

能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春

秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫

圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意

而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门

而入矣。

《诗》、《书》载道之文，《春秋》圣人之用。《诗》、《书》如药方，

《春秋》如用药治病。圣人之用，全在此书，所谓“不如载之行事深切著明”者

也。有重叠言者，如征伐、盟会之类。盖欲成书，势须如此，不可事事各求异义。

但一字有异，或上下文异，则义须别。

《五经》之有《春秋》，犹法律之有断例也。律令唯言其法，至于断例，则

始见其法之用也。

学《春秋》亦善，一句是一事，是非便见于此，此亦穷理之要。然他经岂不

可以穷理？但他经论其义，《春秋》因其行事，是非较著，故穷理为要。尝语学

者且先读《论语》、《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。先识得个义理，方

可看《春秋》。《春秋》以何为准？无如《中庸》。欲知《中庸》，无如权。须

是时而为中，若以手足胼胝、闭户不出二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，

则于此为中；当闭户不出，则于此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义

也，时也。只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。

《春秋》传为案，经为断。（程子又云：某年二十时看《春秋》，黄聱隅问

某如何看，某答曰：“以传考经之事迹，以经别传之真伪。”）

凡读史，不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，

便须识得汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也。

先生每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处，又更精

思。其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非，不知

成者煞有不是，败者煞有是底。

读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

元祐中，客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生曰：

“近方见此书。三代以后，无此议论。”

横渠先生曰：《序卦》不可谓非圣人之蕴。今欲安置一物，犹求审处，况圣

人之于《易》？其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须遍布细密如

是。大匠岂以一斧可知哉？

《天官》之职，须襟怀洪大方看得。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上

致曲穷究，凑合此心，如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大，然不

尝为大，则为事不得。若畀之一钱，则必乱矣。又曰：《太宰》之职难看，盖无

许大心胸包罗，记得此，复忘彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力

看方可。其他五官便易看，止一职也。

古人能知《诗》者惟孟子，为其以意逆志也。夫诗人之志至平易，不必为艰

险求之。今以艰险求《诗》，则已丧其本心，何由见诗人之志？（诗人之性情温

厚，平易老成，本平地上道著言语。今须以崎岖求之，先其心已狭隘了，则无由

见得。诗人之情本乐易，只为时事拂着他乐易之性，故以诗道其志。）

《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。只欲解义，则无难也。

读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。

读书则此心常在，不读书则终看义理不见。

书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，

书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于

不疑处有疑，方是进矣。

《六经》须循环理会，义理尽无穷。待自家长得一格，则又见得别。

如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。

《春秋》之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。非理明义精，殆

未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。

卷四　存养（凡七十条）

或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请

问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动

直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。”

伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故《复》之《象》曰：“先王以

至日闭关。”

动息节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德也；推己及

物，以养人也。

“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大者，莫过

于言语饮食也。

“震惊百里，不丧匕鬯。”临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而已，此处

震之道也。

人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之

道当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲

以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。不

能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人。”庭除之间至近也，在背则虽至近

不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无

咎也。

明道先生曰：若不能存养，只是说话。

圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，

下学而上达也。

李吁问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时如何存养得熟？”曰：“古

之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。

今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。‘敬以直内’是涵

养意。”

吕与叔尝言患思虑多，不能驱除。曰：“此正如破屋中御寇，东面一人来未

逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，盗固易入，无缘

作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入

来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。”

邢和叔言：吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。

接宾客语言尚可见，况临大事乎？

明道先生曰：学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限

应之，虽不中不远矣。

“居处恭，执事敬，与人忠”，此是彻上彻下语。圣人元无二语。

伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后

可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。

明道先生曰：“思无邪”，“毋不敬”，只此二句，循而行之，安得有差？

有差者，皆由不敬不正也。

今学者敬而不自得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重，此“恭

而无礼则劳”也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非体之礼，是自然底道理也。只

恭而不为自然底道理，故不自在也，须是恭而安。今容貌必端，言语必正者，非

是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私意，只