鬼谷子-第2部分

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所工，故不困也。言其有利者，从其所长也，言其有害者，避其所短也。故介虫

之捍也，必为坚厚，螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用

也。

故曰，辞言五：曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。故曰：病者，感衰气而不

神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，

宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，

依于辩；与辩者言，依以要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，

依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依以敢；与过者言，依于锐。此其术也，

而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为

也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，故事不乱。终日不变而不失其主，

故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。

谋篇第十

为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪，三仪者，曰

上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇，奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人取

玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而

相亲者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也，

同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损者则疏，其数行也。此所以察同异

之分，类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，

因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。

勇士轻难，不可惧以患，可使据危。智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以

道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因

事而裁之。

故为强者，积于弱也。有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏

者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要

之，因其势以成之。因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而

正之，符而应之。拥而塞之，乱而惑之。是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者

也。故说人主者，必与之言奇。说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；

其身外，其言深者，危。无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知而教

之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故yīn道而阳取之也。

故去之者，纵之，纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用

也；不可知者，谋者所不用也。故曰，事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握

权也，见制于人者，制命也。

故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可

以为存，而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用

于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而

为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制

道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与

言。由能得此，则可与谷远近之义。

决篇第十一

为人，凡决物必托于疑者。善其用福，恶其有患害，至于诱也。

终无惑偏，有利焉。去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶

则不受矣。致疏远。故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者，有五。有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，

有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言。平素、机枢以用四者，

微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。公王大人之事也，

危而美名者，可则决之。不用费力而易成者，可则决之。用力犯勤苦，然而不得

已而为之者，可则决之。去患者可则决之，从福者可则决之。

故夫决情定疑，万事之机。以正乱治、决成败难为者。故先王乃用蓍龟者，

以自决也。

符言第十二

安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。有主位。

目贵明；耳贵聪；心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，

则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明。

德之术曰，勿坚而拒之。许之，则防守；拒之，则闭塞。高山仰之，可极；

深渊度之，可测。神明之位术正静，其莫之极欤。有主德。

用赏贵信；用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不

闇化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。有主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。有

主问。

心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏。为非者，君与之罚。君

因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。

有主因。

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所

开。开闭不善，不见原也。有主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫

不闇变更。有主恭。

循名而为实，安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于

理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名。

转丸第十三（亡佚）



胠乱第十四（亡佚）



本经阴符七篇

○盛神法五龙

盛神，中有五气，神为之长。心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。道者，

天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形。化气先天地而成。莫见

其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心

能得一，乃有其术。术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，

气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者内

修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生，一出于化物。知类在窍，

有所疑惑，通于心术。术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

化，有五气者。志也，思也，神也，德也，神其一长也。静和者，养气。养气得

其和，四者不衰，四边威势无不为存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真

人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑，思意，

而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。

○养志法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多，

志则心散。心散，则志衰。志衰，则思不达也。故心气一，则欲不偟。欲不

偟，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。理达，则和通。和通，则乱气不烦

于胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于

人，必先知养其气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不

养，心气不固。心气不固，则思虑不达。思虑不达，则志意不实。志意不实，则

应对不猛。应对不猛，则失志而心气虚。志失而心气虚，则丧其神矣。神丧，则

仿佛。仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，

则威势不分，神明常固守，乃能分之。

○实意法螣蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静，则神明荣。虑深远，则

计谋成。神明荣，则志不可乱。计谋成，则功不可间。意虑定，则心遂安。则其

所行不错。神者得，则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。

虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，

安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃能内视反听，定志思，之太虚，

待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出

户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应

于无方，而神宿矣。

○分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实

坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以

有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其馀次，动变见形，

无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以

视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

○散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。

夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，

乃以揣说图事，尽圆方，齐长短，无则不散，势散者，待间而动，动势分矣。故

善思间者，必内精五气，外视虚实。动而不失分散之实。动，则随其志意，知其

计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

○转圆法猛兽

转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而

通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或

圆或方，或阴或阳，或吉或凶。事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故

兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成

其类，见其计谋。必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣

人以道，先知存亡。乃知转圆而从方。圆者，所以合语。方者，所以错事。转化

者，所以观计谋。接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也。

○损兑法灵蓍

损兑者，几危之决也。事有適然，物有成败，几危之动，不可不察。故圣人

以无为待有德，言察辞，合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物

有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虑，志不乱

而意不邪。当其难易而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓

大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑。威其机危，乃为之决。

故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谿。

○持枢

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者虽成

必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，

人君之大网也。

○中经

中经，谓振穷趍急，施之能言厚德之人，救物埶，穷者不忘恩也。能言者俦

善博惠，施德者依道，而救拘埶者，养使小人。盖士当世异时，发因免阗坑，或

当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道

贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，

闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。

本经记事者纪道数，其变要在持枢中经。

见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守

之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄

色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。闻声和音，谓声气不同，则恩受

不接，故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎？故音不和则不悲，

是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此

乃气不合音不调者也。解仇斗郄，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，

称胜者高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。故胜者斗其功

势，苟进而不知退。弱者闻哀其负见其伤，则强大力倍死而是也。郄无极大，御

无强大，则皆可胁而并。缀去者，谓缀已之系言，使有馀思也。故接贞信者，称

其行，厉其志，言可为可复会之期喜。以他人之庶引验，以结往明疑，疑而去之。

却语者，察伺短也。动以忌讳，示以时禁。然后结以安其心收语，盖藏而却之。

无见己之所不能多方之人。摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之，惊

以奇怪，人系其心于己。效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者为之

术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，

使有后会。守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心，深得其主也。从外制

内，事有系，由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，

不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡

使存也。




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