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吕氏春秋-第5部分
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公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公
曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死！”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁
害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命
固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。
君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：
“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑有三徙舍。舍行七星，星
一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候
之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。
○明理
五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏
得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。
凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所
积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降，
其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不
殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？故至乱之化：君臣
相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人
之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。
其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，
其名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；
有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕
珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥，
有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，
有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天
干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若
水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有
鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马
牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，
雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主
不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。
此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱
世之民，长短颉百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尫，万怪皆生。”故
乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。
孟秋纪第七
○孟秋
一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐
收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾
白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。”
天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军
率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛
暴慢，以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理
瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，
以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；
行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民
多疟疾。
○荡兵
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也
者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能
为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工
氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤
非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不
足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出
於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有
义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之
悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不
可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有
以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则
为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为
天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨
有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，
兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，
微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，
文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦
民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强
弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？
○振乱
三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主
恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。
天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将
逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能
禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学
者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义
而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也，
而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖
之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危
之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不
可以不熟察此论也。
夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔
首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过
也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏
也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善
而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。
○禁塞
四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大
焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，
起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，
下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道
毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪
之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲
幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可
易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取
攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义，
攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此
者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至
於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於
此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵
夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温，
吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不
可为万数。壮佼、老幼、胎之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积
灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈
甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，
亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之
恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖
者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。
○怀宠
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必
当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则
暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知
所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧
积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌
资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。
先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾
虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵
敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，
不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有
逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者，
禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。”
故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，
求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；
分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲
废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今
有人於此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？
故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，
兵不接刃而民服若化。
仲秋纪第八
○仲秋
一曰：仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜帯小Ｆ淙崭粒涞凵侔偅�
神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先
肝。凉风生，候鸟来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，
载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服具饬衣裳，文绣有常，制
有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必
当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。
是月也，乃命祝宰巡行犠牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，
量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以通秋气。
以犬尝麻，先祭寝庙。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窌，修囷仓。乃命有司趣民收敛，务蓄
菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。
是月也，日夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
日夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。
是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财
物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。
行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。
行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草
木早死。
○论威
二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、
过胜之所在也。过胜之，勿求於他，必反於己。
人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
凡军，欲其众也；心，欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者，
其兵之於天下也，亦无敌矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，贵乎天子
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