新唐书-第344部分

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垂拱元年，成均助教孔玄义奏：“严父莫大配天，天于万物为最大，推父偶

天，孝之大，尊之极也。《易》称‘先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖、考’。

上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考并配，请以太宗、高宗配上帝于圆丘，神尧皇

帝配感帝南郊。《祭法》：‘祖文王，宗武王。’祖，始也；宗，尊也。一名而

有二义。《经》称‘宗祀文王’，文王当祖而云宗，包武王以言也。知明堂以祖、

考配，与二经合。”伯仪曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘

黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，

祖文王而宗武王。郑玄曰：‘禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圆丘曰禘，祭

上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。’此为最详。虞夏退颛顼郊喾，殷

舍契郊冥，去取违舛，惟周得礼之序，至明堂始两配焉。文王上配五帝，武王下

配五神，别父子也。《经》曰：‘严父莫大于配天。’又曰：‘宗祀文王于明堂，

以配上帝。’不言严武王以配天，则武王虽在明堂，未齐于配，虽同祭而终为一

主也。纬曰：‘后稷为天地主，文王为五帝宗。’若一神而两祭之，则荐献数渎，

此神无二主也。贞观、永徽礼实专配，由显庆后始兼尊焉。今请以高祖配圆丘、

方泽，太宗配南北郊，高宗配五天帝。”凤阁舍人元万顷、范履冰等议：“今礼

昊天上帝等五祀，咸奉高祖、太宗兼配，以申孝也。《诗昊天》章‘二后受之’，

《易》‘荐上帝，配祖、考’，有兼配义。高祖、太宗既先配五祀，当如旧。请

奉高宗历配焉。”自是郊、丘，三帝并配云。

伯仪历国子祭酒、修文馆学士，卒。

路敬淳，贝州临清人。父文逸，遇隋季大乱，阖门死于盗。文逸遁免，流离

辛苦，自伤家多难，闭口不食，行者哀其穷，强饮食之，更负以行，乃得脱。贞

观末，官申州司马。

敬淳少力学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。服除，号恸入门，形容

癯毁，妻不之识。后擢进士第。天授中，再迁太子司议郎兼修国史、崇贤馆学士。

数受诏纂辑庆恤仪典，武后称之。尤明姓系，自魏、晋以降，推本其来，皆有条

序，著《姓略》、《衣冠系录》等百余篇。后坐綦连耀交通，下狱死。神龙初，

赠秘书少监。

弟敬潜，少与敬淳齐名，历怀州录事参军，亦坐耀事系狱，免死。后为遂安

令。先是，令多死，敬潜欲辞，妻曰：“君不死狱而得全，非生死有命邪？”从

之。到官，有枭啸其屏，鼠数十走于前，左右驱之，拥杖而号，敬潜不为惧。久

之，迁卫令，位中书舍人。

唐初，姓谱学唯敬淳名家。其后柳冲、韦述、萧颖士、孔至各有撰次，然皆

本之路氏。

王元感，濮州鄄城人。擢明经高第，调博城丞。纪王慎为兖州都督，厚加礼，

敕其子东平王续往受业。天授中，稍迁左卫率府录事，兼直弘文馆。武后时，已

郊，遂享明堂，封嵩山，诏与韦叔夏等草仪具，众推其练洽。转四门博士，仍直

弘文馆。

年虽老，读书不废夜。所撰《书纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等凡数

十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。有诏两馆学士、成均博士议可否。祝

钦明、郭山惲、李宪等本章句家，见元感诋先儒同异，不怿，数沮诘其言，元感

缘罅申释，竟不诎。魏知古见其书，叹曰：“《五经》指南也。”而徐坚、刘知

几、张思敬等惜其异闻，每为助理，联疏荐之，遂下诏褒美，以为儒宗。拜太子

司议郎兼崇贤馆学士。中宗以东宫官属，加朝散大夫，卒。

元感初著论三年之丧以三十有六月，讥诋诸儒。凤阁舍人张柬之破其说曰：

“三年之丧，二十五月，由古则然。《春秋》僖公三十三年十二月‘乙巳，公薨’，

文公二年冬‘公子遂如齐纳币’。左氏曰：‘礼也。’杜预谓：‘僖丧终是年

十一月，纳币在十二月。故谓之礼。’《公羊传》：‘纳币不书，此何以书？讥。

何以讥？三年之内不图婚。’何休曰：‘僖以十二月薨，未终二十五月，故讥云。’

杜预推历乙巳乃在十一月，《经》书十二月为误。文公元年四月，葬僖公。《传》

曰：‘缓。’夫诸侯之葬五月，若十二月薨，五月不得云缓，则十一月明甚。

然二家所竞，乃一月，非一岁，则二十五月，其一验也。《书》称成汤既没，太

甲元年曰：‘惟元祀，十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祇见厥祖。’孔安国曰：

‘汤以元年十一月崩。’此则明年祥，又明年大祥，故下言‘惟三祀，十有二月

朔，尹以冕服，奉嗣王归于亳’。是十一月服除而冕。《顾命》：‘四月哉生魄，

王不怿。翌日乙丑，王崩。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。’则

成王崩至康王麻冕黼裳凡十日，康王始见庙。明汤崩在十一月。比殡讫，以十二

月祗见其祖。《顾命》见庙讫‘诸侯出庙门俟’，《伊训》言‘祗见厥祖，侯甸

群后咸在’，则崩及见庙，周因于殷也，非元年前复有一岁，此二十五月之二验。

《礼》：‘三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，然而以是为断者，送死有已，

服生有节。’又曰：‘期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，

食酒肉。’又曰：‘再期之丧，三年；期之丧，二年；九月、七月之丧，三时；

五月之丧，二时；三月之丧，一时。’此二十五月之三验。《仪礼》：‘期而小

祥，又期而大祥，中月而禫，是月也，吉祭。’此二十五月之四验。《书》、

《春秋》、《礼》皆周公、尼父所定，敢问此可为法否？昔郑玄以中月而禫者，

内容一月，自丧至禫，凡二十七月。今既用之，而二十五月初无疑论。大抵子

于亲丧，有终身之痛，创巨者日久，痛深者愈迟，何岁月而止乎？故练而慨然，

悲慕未尽，而踊擗之情差未；祥而廓然，哀伤已除，而孤藐之怀更剧。此情之所

致，宁外饰哉？故先王立其中制，使情文两称，是以祥则缟带素纰，禫则无不

佩。夫去衰麻，袭锦縠，行道之人皆不忍，直为节之以礼，叵如之何。故仲由不

能过制为姊服，孔鲤不能过期哭母，彼讵不怀？畏名教之严也。”当世谓柬之言

不诡圣人，而元感论遂废。

王绍宗，字承烈，梁左民尚书铨曾孙。系本琅邪，徙江都云。少贫侠，嗜学，

工草隶，客居僧坊，写书取庸自给，凡三十年。庸足给一月即止，不取赢，人虽

厚偿，辄拒不受。

徐敬业起兵，闻其行，以币劫之，称疾笃。复令唐之奇强遣，不肯赴，敬业

怒，将杀之，之奇曰：“彼人望也，杀之沮士心，不可。”由是免。事平，大总

管李孝逸表其节，武后召赴东都，谒殿中，褒慰良厚，擢太子文学。累进秘书少

监，使侍皇太子。绍宗雅修饰，当时公卿莫不慕悦其风，张易之兄弟亦颇结纳。

易之诛，坐废，卒于家。

尝与人书曰：“鄙夫书无工者，特由水墨之积习耳。常精心率意、虚神静思

以取之。吴中陆大夫常以余比虞君，以不临写故也。闻虞被中画腹，与余正同。”

虞，即世南也。

绍宗兄玄宗，隐嵩山，号太和先生，传黄老术。

彭景直，瀛州河间人。中宗景龙末，为太常博士。时献、昭、乾三陵皆日祭，

景直上言：

在礼，陵不日祭，宗庙有月祭，故王者设庙、祧、坛、

墠，为亲疏多少之杀。立七庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇

考庙，曰显考庙，皆月祭。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷

祭之，无祷乃止。谯周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，

以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，

近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”

于《仪礼》，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。

近世始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊，五享于庙。寻经质礼，无日祭于陵之

文。汉时，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙。园各有寝、便殿，

故日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成

等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。刘歆引

《春秋外传》曰：“祖、祢日祭，曾、高月祀，二祧时享，坛、墠岁贡。”魏、

晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。

帝不从，因下诏：“有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古

而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。”

帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以

招魂合诸梓宫，景直曰：“招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后祎衣，

复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”众当其言，

制曰：“可。”景直后历礼部郎中卒。

卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五世孙。祖彦卿，亦善著书。粲始冠，擢

进士第。神龙中，累迁给事中。时节愍太子立，韦后疾之，讽中宗以卫府封物给

东宫，粲驳奏：“太子匕鬯主，岁时服用，宜取于百司。《周礼》：诸用财器，

‘岁终则会，唯王及太子不会’。今乃与诸王等夷，非所谓宪章古昔者。”诏可。

武崇训死，诏墓视陵制，粲曰：“凡王、公主墓，无称陵者，唯永泰公主事

出特制，非后人所援比。崇训茔兆，请视诸王。”诏曰：“安乐公主与永泰不异，

崇训于主当同穴，为陵不疑。”粲固执，以“陵之称，本施尊极，虽崇训之亲，

不及雍王，雍墓不称陵，崇训缘主而得假是名哉？”诏可。主大怒，出粲陈州刺

史。粲曰：“苟所论得行，虽远何惮！”开元初，为秘书少监。

其从父行嘉，仕为雍王记室，亦以学闻。

粲累封固安县侯，终邠王傅，谥曰景。

尹知章，绛州翼城人。少虽学，未甚通解，忽梦人持巨凿破其心，内若剂焉，

惊悟，志思开彻，遂遍明《六经》。诸生尝讲授者，更北面受大义。

长安中，擢定王府文学。迁太常博士。中宗时，或建言以凉武昭王为七庙始

祖，知章议：“武昭远世，非王业所因。”乃止。出为陆浑令，坐事，辄弃官去。

时散骑常侍解琬亦罢归，与知章覃思经术，举欣欣然。张说表诸朝，擢礼部员外

郎，转国子博士。马怀素绪定秘书，奏知章是正文字。

每休沐，讲授未始辍。于《易》、《老》、《庄》书尤县解。弟子贫者，赒

给之。性和厚，人不见有喜愠。未尝问产业，其子欲广市樵米为岁中计，知章曰：

“如而计，则贫人何以取资？且吾乌应夺民利邪？”卒官。所注传颇多，行于时。

门人孙季良等颂其德，刻著东都国子监门外。

季良，偃师人，一名翌，仕历左拾遗、集贤院直学士。

张齐贤，陕州陕人。圣历初，为太常奉礼郎。

武后诏百官议告朔于明堂，讲时令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆

列于廷。太常博士辟闾仁谞曰：“经无天子月告朔。唯《玉藻》：‘天子听朔南

门之外。’《周太宰》：‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝曰：‘建子月告

朔日也。’此《玉藻》听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事。独郑玄以秦制《

月令》有五帝五官，因言‘听朔必以特牲告时帝及神，以文王、武王配。’其言

非是。《月令》曰‘其帝太昊，其神句芒’，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有

令，故云，非天子月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也，《春秋》：‘既视朔，

遂登台。’玄又说人君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔，明非天子

所行。玄谓告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣请罢告朔、月祭，

以应古礼。”齐贤不韪其说，质曰：“谷梁氏称‘闰月，天子不告朔’，它月故

告朔矣。左氏言鲁‘不告闰朔，为弃时政’，则诸侯虽闰告朔矣。《周太史》‘

颁朔于邦国’，《玉藻》‘闰月，王居门’，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，

载天子、诸侯告朔事，显显弗缪。今议者乃以《太宰》正月之吉，布治邦国，而

言天子元日一告朔，殊失其旨。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉为朔，

故世人谬吉为告，据缪失经，不得为法。议者又引左氏说，专在诸侯，不知《玉

藻》与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也！又谓时帝，五人帝也。

玄于时帝包天人，故以文、武作配，是并告两五帝为不疑。诸侯受朔天子，藏于

庙。天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝，配祖考。议者曰：‘天子月告祭颁朔，

则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。’是不然。《周太史》‘

颁朔邦国’，是总颁十二朔于诸侯；天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之

也。礼不可罢。”凤阁侍郎王方庆又推言：“明堂，布政之宫，所以明天气，统

万物也。汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖，而配上帝。取宗祀曰清庙，正室为

太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。天子以正

月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政，班之明堂。诸侯则受于天

子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。王者以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，

谓之视朔。《玉藻》：‘玄冕而朝日东门之外，听朔