梁书-第59部分

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其故，流涕对曰：“家门祸酷，用是何为！”既长，终身布衣蔬食。起家临川王

国左常侍，迁中军田曹行参军。嫡母刘氏寝疾，沙弥晨昏侍侧，衣不解带，或应

针灸，辄以身先试之。及母亡，水浆不入口累日，终丧不解衰绖，不出庐户，昼

夜号恸，邻人不忍闻。墓在新林，因有旅松百余株，自生坟侧。族兄都官尚书咏

表言其状，应纯孝之举，高祖召见嘉之，以补歙令。还除轻车邵陵王参军事，随

府会稽，复丁所生母忧。丧还都，济浙江，中流遇风，舫将覆没，沙弥抱柩号哭，

俄而风静，盖孝感所致。服阕，除信威刑狱参军，兼丹阳郡囗囗囗累迁宁远录事

参军，转司马。出为长城令，卒。

江紑，字含洁，济阳考城人也。父伞�，光禄大夫。紑幼有孝性。年十三，

父患眼，紑侍疾将期月，衣不解带。夜梦一僧云：“患眼者，饮慧眼水必差。”

及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：

“《无量寿经》云：慧眼见真，能渡彼岸。”伞�乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍

为寺，乞赐嘉名。敕答云：“纯臣孝子，往往感应。晋世颜含，遂见冥中送药。

近见智者，知卿第二息感梦，云饮慧眼水。慧眼则是五眼之一号，若欲造寺，可

以慧眼为名。”及就创造，泄故井，井水清冽，异于常泉。依梦取水洗眼及煮药，

稍觉有瘳，因此遂差。时人谓之孝感。南康王为南州，召为迎主簿。紑性静，

好《老》、《庄》玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸

不绝声，月余卒。

刘霁，字士烜，平原人也。祖乘民，宋冀州刺史。父闻慰，齐工员郎。霁年

九岁，能诵《左氏传》，宗党咸异之。十四居父忧，有至性，每哭辄呕血。家贫，

与弟杳、歊相笃励学。既长，博涉多通。天监中，起家奉朝请，稍迁宣惠晋安

王府参军，兼限内记室，出补西昌相。入为尚书主客侍郎。未期，除海盐令。霁

前后宰二邑，并以和理著称。还为建康正，非所好。顷之，以疾免。寻除建康令，

不拜。母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》，数至万遍，

夜因感梦，见一僧谓曰：“夫人算尽，君精诚笃至，当相为申延。”后六十余日

乃亡。霁庐于墓，哀恸过礼。常有双白鹤驯翔庐侧。处士阮孝绪致书抑譬，霁思

慕不已，服未终而卒，时年五十二。著《释俗语》八卷，文集十卷。弟杳在《文

学传》，歊在《处士传》。

褚修，吴郡钱唐人也。父仲都，善《周易》，为当时最。天监中，历官《五

经》博士。修少传父业，兼通《孝经》、《论语》，善尺牍，颇解文章。初为湘

东王国侍郎，稍迁轻车湘东府行参军，并兼国子助教。武陵王为扬州，引为宣惠

参军、限内记室。修性至孝，父丧毁瘠过礼，因患冷气。及丁母忧，水浆不入口

二十三日，气绝复苏，每号恸呕血，遂以毁卒。

谢蔺，字希如，陈郡阳夏人也。晋太傅安八世孙。父经，中郎谘议参军。蔺

五岁，每父母未饭，乳媪欲令蔺先饭，蔺曰：“既不觉饥。”强食终不进。舅阮

孝绪闻之，叹曰：“此儿在家则曾子之流，事君则蔺生之匹。”因名之曰蔺。稍

受以经史，过目便能讽诵。孝绪每曰“吾家阳元也”。及丁父忧，昼夜号恸，毁

瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之。服阕后，吏部尚书萧子显表其至行，擢为王府

法曹行参军，累迁外兵记室参军。时甘露降士林馆，蔺献颂，高祖嘉之，因有诏

使制《北兖州刺史萧楷德政碑》，又奉令制《宣城王奉述中庸颂》。太清元年，

迁散骑侍郎，兼散骑常侍，使于魏。会侯景举地入附，境上交兵，蔺母虑不得还，

感气卒。及蔺还入境，尔夕梦不祥，旦便投劾驰归。既至，号恸呕血，气绝久之，

水浆不入口。亲友虑其不全，相对悲恸，强劝以饮粥。蔺初勉强受之，终不能进，

经月余日，因夜临而卒，时年三十八。蔺所制诗赋碑颂数十篇。

史臣曰：孔子称“毁不灭性”，教民无以死伤生也，故制丧纪，为之节文。

高柴、仲由伏膺圣教，曾参、闵损虔恭孝道，或水浆不入口，泣血终年，岂不知

创钜痛深，《蓼莪》慕切？所谓先王制礼，贤者俯就。至如丘、吴，终于毁灭。

若刘昙净、何炯、江紑、谢蔺者，亦二子之志欤。

　卷四十八　列传第四十二

◎儒林

△伏曼容何佟之范缜严植之贺伞�子革司马筠卞华崔灵恩

孔佥卢广沈峻太史叔明孔子袪皇侃

汉氏承秦燔书，大弘儒训，太学生徒，动以万数，郡国黉舍，悉皆充满。学

于山泽者，至或就为列肆，其盛也如是。汉末丧乱，其道遂衰。魏正始以后，仍

尚玄虚之学，为儒者盖寡。时荀挕⒅坑葜�徒，虽删定新礼，改官职，未能易俗

移风。自是中原横溃，衣冠殄尽；江左草创，日不暇给；以迄于宋、齐。国学时

或开置，而劝课未博，建之不及十年，盖取文具，废之多历世祀，其弃也忽诸。

乡里莫或开馆，公卿罕通经术。朝廷大儒，独学而弗肯养众；后生孤陋，拥经而

无所讲习。三德六艺，其废久矣。

高祖有天下，深愍之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正权衡。天监

四年，诏曰：“二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成。魏、晋浮荡，儒教

沦歇，风节罔树，抑此之由。朕日昃罢朝，思闻俊异，收士得人，实惟酬奖。可

置《五经》博士各一人，广开馆宇，招内后进。”于是以平原明山宾、吴兴沈峻、

建平严植之、会稽贺伞�补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪。其射策通明

者，即除为吏。十数月间，怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山，受

业于庐江何胤。分遣博士祭酒，到州郡立学。七年，又诏曰：“建国君民，立教

为首，砥身砺行，由乎经术。朕肇基明命，光宅区宇，虽耕耘雅业，傍阐艺文，

而成器未广，志本犹阙。非以熔范贵游，纳诸轨度；思欲式敦让齿，自家刑国。

今声训所渐，戎夏同风。宜大启痒斅，博延胄子，务彼十伦，弘此三德，使陶钧

远被，微言载表。”于是皇太子、皇子、宗室、王侯始就业焉。高祖亲屈舆驾，

释奠于先师先圣，申之以宴语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。

其伏曼容、何佟之、范缜，有旧名于世；为时儒者，严植之、贺伞�等首膺兹选。

今并缀为《儒林传》云。

伏曼容，字公仪，平昌安丘人。曾祖滔，晋著作郎。父胤之，宋司空主簿。

曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善《老》、《易》，倜傥好大言，常云：

“何晏疑《易》中九事。以吾观之，晏了不学也，故知平叔有所短。”聚徒教授

以自业。为骠骑行参军。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。

曼容素美风采，帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。迁司徒参军。

袁粲为丹阳尹，请为江宁令，入拜尚书外兵郎。升明末，为辅国长史、南海太守。

齐初，为通直散骑侍郎。永明初，为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭深相

交好，令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》，既成，又欲与之定礼乐。会

俭薨，迁中书侍郎、大司马谘议参军，出为武昌太守。建武中，入拜中散大夫。

时明帝不重儒术，曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，

生徒常数十百人。梁台建，以曼容旧儒，召拜司马，出为临海太守。天监元年，

卒官，时年八十二。为《周易》、《毛诗》、《丧服集解》、《老》、《庄》、

《论语义》。子芃，在《良吏传》。

何佟之，字士威，庐江灊人，豫州刺史惲六世孙也。祖劭之，宋员外散骑常

侍。父歆，齐奉朝请。佟之少好《三礼》，师心独学，强力专精，手不辍卷，读

《礼》论二百篇，略皆上口。时太尉王俭为时儒宗，雅相推重。起家扬州从事，

仍为总明馆学士，频迁司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐建武中，为镇北记室参

军，侍皇太子讲，领丹阳邑中正。时步兵校尉刘瓛、征士吴苞皆已卒，京邑硕

儒，唯佟之而已。佟之明习事数，当时国家吉凶礼则，皆取决焉，名重于世。历

步兵校尉、国子博士，寻迁骠骑谘议参军，转司马。永元末，京师兵乱，佟之常

集诸生讲论，孜孜不怠。中兴初，拜骁骑将军。高祖践阼，尊重儒术，以佟之为

尚书左丞。是时百度草创，佟之依《礼》定议，多所裨益。天监二年，卒官，年

五十五。高祖甚悼惜，将赠之官；故事左丞无赠官者，特诏赠黄门侍郎，儒者荣

之。所著文章、《礼义》百许篇。子：朝隐、朝晦。

范缜，字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。

父濛，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说。始往

从之，卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，

恒芒矰布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博

通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相

善，琛名曰口辩，每服缜简诣。

起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特

简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，

皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。出为

宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧，

见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。视事四年，

征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同

台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，

亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。后竟坐亮徙广州，语在亮传。

初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：

“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，

同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷

粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在

何处？”子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：

或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以

形存则神存，形谢则神灭也。”

问曰：“形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之与形，

理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形

称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”

问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体

一也。”

问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于

用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未

闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”

问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。何以言之？木之质无

知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”

答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论

也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质

也，安有如木之质而复有异木之知哉！”

问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：

“人无无知之质，犹木无有知之形。”

问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。”

问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者如木，

而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”

问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非

生形，区已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”

问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形

骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为

死者之骨骼也。”

问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体

也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”

问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有

何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木

不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，

何也？丝缕之义，亦同此破。”

问曰：“生形之谢，便应豁然都尽。何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：

“生灭之体，要有其次故也。夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。惸而生

者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有惸有渐，物之理也。”

问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。”

问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应

能有痛痒之知，而无是非之虑。”

问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”

问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神

何得二。”

问曰：“若不