神了-第5部分

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　　【他要像一棵树栽在溪水旁边，　　　　　
　　按时候结果子，　　　　　
　　叶子也不枯干。　　　　　
　　凡他所作的尽都顺利。】《圣经·诗篇》　　　　　
　　一年结一次果，就是树的最快，就是树的节奏。一棵树听信传言，说可以一年结五次果子，这棵树就疯了。　　　　　　　　　
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第19节：摩西的压力　　　　　　　
　　摩西的压力　　　　　
　　农业社会的人，可以普遍不着急，那是一个培养悠闲精神的时代，鹅要慢慢肥，菊花到秋天才会开，节气就那么几个，大寒一定在小寒之后，粮食一年就收那么几斗，有些当种子，有些蒸酒，朋友都住得很远，要坐轿子或者骑驴去探访，书法掌握起来很困难，而诗歌又更是需要精细琢磨。　　　　　
　　没有任何技术能让人比时间更快。　　　　　
　　现在是商业社会，人得在压力下生存，被逼迫得着急起来。有专家研究表明，自从电视技术统治媒体以后，人的压力感是有史以来最强的，而且有加剧的趋势。战争、灾难的画面第一时间呈现，并不断重播、不断更新，让人无法逃避恐惧感。对比起来，在亚历山大时期，死几百万人的战争，对战役以外的多数人毫无影响，只有在多年以后，别处的人才在史书上读到一串冷冰冰的伤亡数字……　　　　　
　　电视技术即使传播好消息，商业奇迹、中彩故事、少年名人，也都在撩拨人心底的欲望，让人无法安心入睡，想想别人二十岁都上时代杂志封面了，你却还在沉迷于成｜人网站，这可如何是好，混下去会上案例选编封面的……　　　　　
　　不过，人又需要合适的压力。否则，摩西就只是一个普通牧羊人，并不能带以色列人出埃及。事实上，他被“神”选中时，也是推三阻四的。　　　　　
　　《出埃及记》中，他不断表示自己的软弱：【“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来。”摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现！”摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”】　　　　　
　　他甚至耍了无赖：【“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”】　　　　　
　　这个日后的以色列人大救星，在压力面前，原本是这种窝囊样子。　　　　　
　　没有压力不好，老呆在农业社会，几千年如一日，淡出鸟来；压力太大也不好，搞得做梦都在上班，上班时只好在补觉。最好的度是，一点压力来了，就增加一点能力，就像摩西一软弱，“神”就赐给他一点力量。不过，这种度谁能找得到呢？所以，现在只好有百分之二十以上的人活在极度压力当中。　　　　　
　　至于其他的百分之八十，当然已经崩溃了。　　　　　　　　　
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第20节：左右为难　　　　　　　
　　左右为难　　　　　
　　有一条纯洁准则是这样的：　　　　　
　　如果一个人不知道正确的人类繁殖方法，即为纯洁。他们可以胡说人是从胳肢窝钻出来的（好恶心，想想狐臭的腋窝）；从肚脐挤出来的；从路上捡回来的（这种传言存在逻辑缺陷，扔在路上的人是从哪里来的呢？）；是爸爸妈妈打架时来劝架的（太无聊了吧？）……　　　　　
　　如果一个受过科学教育的人直截了当地说：人是通过生殖器繁殖的。那么，就“羞死人了，流氓”。这个世界就是这样，实话实话，反而道德败坏。当然，意识到了不对，还是有办法补救的，我当年说出这句话时，看见周边的气色不对，就接着说，人的生殖器是胳肢窝和肚脐！于是宾主尽欢。看来，我的危机处理能力还是蛮强的。　　　　　
　　美国的《新闻周刊》在圣诞将近的时候，作了一个“耶稣诞生”专题，将科学昌明几百年后的宗教与科学悖论再次“不合时宜”地提出来。　　　　　
　　《路加福音》里有这样的描述：【……天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里……童女名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”……“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子……”】　　　　　

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　　针对这段原文，还有个网上调查，题目是“你相信如《圣经》所言，耶稣是Chu女所生的吗？”，我想了想，科学在脑子里占了上风，选了不相信。调查结果是，有55％的人相信，35％的人不信，10％的人不确定。《新闻周刊》的阅读者，可都是大小知识分子呐，有过半的人完全与自己所知的生殖科学背道而驰。新闻中引用一个受访者的话，非常好地说明了这种自相矛盾后面的复杂心态，“我不想成为一个头脑简单的人，不过，我的信仰有时候要让我像孩子一样单纯”。孩子嘛，当然相信Chu女可以生孩子。人要得到科学与宗教的双重保护，双重抚慰，就只好不顾逻辑。话说回来，这有何不可呢？我们又不是逻辑学家。　　　　　　　
　　一位护士出来对一位等候诊断结果的姑娘说：恭喜你，你有宝宝了！姑娘扑闪着沌洁的双眼说：怎么可能？我还是Chu女呀……护士姐姐说：那么恭喜你，你怀了一个神。你看，要安慰别人的话，任何情境下都是找得到理由的。　　　　　　　　　
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第21节：森诅咒　　　　　　　
　　森诅咒　　　　　
　　《旧约》里的“耶和华”，是个性情中人（或者说是性情之神），换言之，就是和我们一样，心里永远气鼓鼓的，有冤报冤，有仇报仇，我们和他相比，就是没有惩罚权而已。如果能像他一样，动辄把战争、饥荒、灾难加之于对头，那是多么爽的事情呀。　　　　　
　　骂人的文字从来可以达到文字的最高段位，就像情书永远可以沉到文字的最弱智段位一样。同样是激｜情，恨比爱更能唤起灵感。爱除了千篇一律说“宝贝”、“我的小猪猪”之外，就没有新鲜的玩艺了。遗孀们把她们的作家死鬼的情书拿来出版，我从来是理解不了的，若不是殡葬改革，他们已经被烧成了灰，继续用传统方法土葬，他们一定会羞愧得坐起身来。　　　　　
　　随便拿一段《阿摩司书》里的骂人话语来看看，【你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。】试着一口气读完，同时在心里想念你的上司，感觉真是如三伏天喝冰镇可乐。　　　　　
　　之所以提到《阿摩司书》，是里面还有绝无仅有的诅咒法，好像整本书，只出现过这一次，【日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。】　　　　　
　　根据圣经逻辑，把“耶和华的话”用“真理”或“真相”加以替代，可以行得通的。那么，替换后的话，就成为诺贝尔经济学奖得主阿马替亚·森的理论：信息垄断造成的信息缺失和匮乏，是造成饥荒的主要原因（甚至可以说，是造成大多数灾难的原因）。所以，我称这段诅咒为“森诅咒”，最悲惨的境地，莫过于此，看起来不愁吃，不缺穿，其实，脑子开始萎缩，得不到一句有价值的话语；杀肉体，不过痛一刀，杀脑子，是看不出死相的痛苦。　　　　　
　　森诅咒，作为最高级的诅咒。有必要知道一下。　　　　　　　　　
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第22节：神有什么了不起的？　　　　　　　
　　神有什么了不起的？　　　　　
　　人是不完美的，而且如何努力也不可能完美，总是会有缺陷。这似乎是人类的不幸，就像一个登山者知道有一座山峰他永远征服不了。不过，我倒认为这样做人才有意思，不可能完美也意味着有无限的可能性，就像一个登山者活在一座可以不断向上攀登的高山，到不了项，但是可以成为爬得最高的人——我的意思不是官当得最大，而是指趋近于完美；当然，如果权力对你来说是完美的主要成分，你这么理解也无不可。　　　　　
　　如上所述，同样一个“爬”字有不同的理解，这又从另一个角度说明了人不同能完美，就算是你爬了一座你认为最高最美的山峰，其他人却有可能批评你犯了方向性的错误，错过另一座更壮观的大山。两帮人互相不服气，接下来就会对骂，群殴，只想送给对方一个“完美”的毁灭。　　　　　
　　《旧约》有一个叙事逻辑非常有趣：没有什么是完美的。人是如此，神也是如此。人不断地违反神的美意，作奸犯科；神忍不住频频动怒，在暴力中沉沦。有一点点悲观主义色彩：这个世界就是这样啦，无法可想。　　　　　
　　在《创世纪》中，有一个雅各和神的使者摔跤的故事（可见摔跤毫无疑问应该成为最神圣的奥运项目），这一人一神从深夜摔到黎明，分不出胜负，神的使者就作弊，在雅各的大腿窝摸了一把（性骚扰！性骚扰！），没有裁判的比赛果然不太可能公平，雅各的大腿窝于是就扭了。即使这样，雅各仍然有力气不让这位神的使者离开，说：“你不给我祝福，我就不容你去。”神的使者只好为他祝福，说“你不要再叫雅各，因为这让你听起来像一款日本车……”　　　　　
　　哎呀，写错了，神的使者原话是这样的：“你不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”　　　　　
　　这场马拉松摔跤比赛的结果是雅各变瘸了。但他仍然很高兴地把此地命名为“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”如果你现在坐公交车经过此地，就会听到：“‘我面对面见了神，我的性命仍得保全’站到了。”　　　　　
　　神也没什么了不起的，至少摔跤不在行；而胜了神的人雅各却只能靠神的祝福，也了不起到哪里。　　　　　　　　　
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第23节：谦卑悖论　　　　　　　
　　谦卑悖论　　　　　
　　四福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》），体例有点像每年高考作文题目公布之后，报纸专栏版的同题作文；也有点像不同机位拍摄的同一场比赛；最适当地说，它们仿佛现代小说技术崇尚的多重叙说，指望在层层叠叠的描述中不断深入事物的核心，在叙述完成之时达到了在叙述开始之时不曾奢望的高地。　　　　　
　　“谦卑地牺牲”是共同的主题之一，所以产生了匪夷所思的语句：【有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里……】《马太福音》；再没有更厉害的文字可以如此表达出“谦卑”与“绝对宽容”了。　　　　　
　　对比“耶稣之死”，我认为，《路加福音》更具戏剧性地表达出了“谦卑”。耶稣被钉十字架，有两个强盗和他同钉，四福音书都提到这一点，它说明耶稣之死在世人眼里是相当卑贱的。唯有《路加福音》，让这两个强盗开口说话，三人都钉在十字架上，痛苦不堪，有一番“十字架上的谈话”发生了：　　　　　
　　【那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，你这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”】《路加福音》　　　　　
　　“谦卑”悖论是这样的：说“我要谦卑！”收敛平时的骄傲与优越感；这个宣称本身就体现出了傲慢。真正的谦卑是你的没落、低贱与死亡，旁人认为都是正常的，与你身份相称的。也就是说，当别人意识不到你在谦卑之时，才是真的谦卑；而别人感觉到你在表示“谦卑”，他反而会觉得受到了侮辱，你这是在放低身段与我们来往呀，你以为你是谁？　　　　　
　　即使是罪有应得的犯人，也以为有资格嘲弄十字架上的耶稣。这种情境下的受刑者，才是真的谦卑，谁知道此人正在经历人类历史上最重要的一次死亡？　　　　　　　　　


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第24节：第一契约　　　　　　　
　　第一契约　　　　　
　　《旧约·创世纪》里，描述了一系列的创造过程，在六天内完成，开始的时候，心情愉快，第一天是，【神说：“要有光”】，就有了光。神看光是好的，就把光和暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。　　　　　
　　心想事成，这是创作的极乐境界。在第六日，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”模子没有问题，工艺想必也不差，不过，“人”这种产品，却越来越有毛病，按照现在的商业规范，应该“召回”这些不合格的产品。　　　　　
　　但是他想的是摧毁，【耶和华见人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及天空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”】这有些像写作者删除不满意的作品，像海子把他的诗作扔进粪坑，都是绝望透项。但是海子的诗还是被清洁工人捞起来了，耶和华也还是允许挪亚和地上各物种代表通过参加挪亚方舟大会幸存下来。　　　　　
　　之后，就是著名的大洪水。　　　　　
　　洪水过后，耶和华闻着挪亚燔祭的馨香，在心里拟定了与人的第一份契约的指导精神【我不再因人的缘故咒诅地（人从小时候心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物