达摩出身传灯传-第5部分

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人被中之，师安之不复解救，遂端而游。即魏庄帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可众徒葬砌于熊耳山，起塔于定林寺，并具文以祭之，有诗为证：

普施法雨播玄风，斤相明心作释宗。南土禅僧中褊线，不能容物反相攻。

又：

律师三藏凤鸾称，何为容徒起妒心。五度毒加师已觉，六回缘满任倾生。

又葬诗：

形殡中华熊耳山，佳城郁郁不阑珊。谁知得道能蝉脱，不意翩翩只履还。

武帝迎请达摩

魏庄帝继体，为一国人主，性亦好佛，但林律师流三藏，当时号为僧鸾凤，故魏帝宗信在此，未及求证达摩也。及闻达摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可断臂，授衣功果，表表不凡，私心甚艳慕之，遂遣使往少林寺，迎请入朝演教。达摩在日，人多忌之、毒之、毁之、阻之；达摩逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣赉诏入寺，达摩已圆寂多时。弟子慧可辈，星夜具表，同使臣朝呈谢恩。魏帝阅慧可表，心殊怆然，深以不得奉教为欠，诏慧可阐扬其化。

使臣诏诗：

积厚从未流必光，达摩证悟性名香。魏君金阙飞丹诏，迎请归朝讲老庄。

弟子复命诗：

禅师舍我入凭依，遗下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉诏九天飞。

魏帝诗：

少林面壁已经年，愧朕无缘未传筵。衣钵授卿须拓大，莫教断绝朕如笺。

宋云趋朝复命

宋云别了达摩，望南而还。山迎水送，越数月跋涉，遂到之中华胜地。

次日，整冠服上京复命。魏帝见宋云出使，于国有劳。庄帝问曰：“大夫远使西夷，曾有故人否？”云答曰：“大夫无故交，安有故人。第臣归国，行至葱岭，遇见达摩禅师，手持只履，翩翩独往。臣问师何往，彼对曰西天去朝佛。所遇故人，惟此一人而已。”魏主笑曰：“卿误矣。卿出使后，孤具书迎请达摩，道达摩禅师已圆寂，尸葬熊耳山，塔建定林寺，及今已三载有余。卿适云日前葱岭相遇，真白日魍魉，岂不误也。”宋云曰：“臣非独遇，诸从者目有同视。今如帝言，是达摩脱化之验也。”魏帝即诏道副众徒，启柩视之，柩中惟存只履。帝大惊讶，遂遗书。

宋云诗：

明日趋朝覆魏君，九重慰问受艰辛。达摩只履逢葱岭，此是他乡遇故人。

庄帝诗：

达摩圆寂已多年，葱岭相逢不自然。尸葬耳山经耳目，如何持履孤翩翩。

又诗：

葱岭翩翩揭履行，宋云会别两分明。归朝具奏开柩视，惟有当年只履存。

撰碑赐谥

梁武帝闻达摩在魏国教化大行，已自悔悟，欲亲洒宸韬，为达摩作去思碑。后因机务刻决不惶，遂停止其事。及闻达摩圆寂，亦欲与之撰碑，叙其南来始末，有志未果。逮今接得魏主叙达摩葱岭遇宋云书，大为惊骇，悔不能慧悟，阐明宗旨，徒为此有漏之因，有辜如来南渡之意，遂亲笔撰碑，勒石以表其诚。又赐徽号曰：“敕封圆觉大法禅师。”魏帝又降诏，取遗履于少林寺供养，名其塔曰宝观宝塔，门人慧可传其法衣，称其师为东土始祖。

撰碑诗：

立碑纪汝渡南勋，朕为禅师撰序文。有意属孤孤莫识，西天归去会无门。

赐谥诗：

冲龄慧辨已标奇，般若寅将道属持。灵性通慧非执滞，谥称圆觉大禅师。

武帝哭诗：

忆昔拳拳启发予，愧予蒙昧莫潜孚。于今持履西天去，尚得慈容面阿孤。

魏庄哭诗：

闻说高人得正传，寡缘未得传经筵。浮名宗信如来教，冷却真禅开伪禅。

萧昂哭诗：

我佛南来演正宗，获瞻宝像效趋从。思闻圆寂西天去，孰为开迷觅正宗。

宋云哭诗：

葱岭翩翩遇圣师，庸知圆寂岁三余。煌煌宝像浑如昨，顷刻人天别两途。

道副哭诗：

初将文学对师陈，道得皮肤尚未深。今日西天归去也，孰为澄映万川星。

尼总持诗：

道真厌饫已非粗，湛湛青天雾障虚。至味却从师揭去，依然食肉一凡夫。

道育哭诗：

毅然卓立验修为，达变从权未剖篱。再获老师为冶化，甫能广大尽精微。

慧可哭诗：

断臂师前为格师，承将衣法付愚庸。肩挑重担非容易，恐负传灯属望私。

见王哭诗：

不意慈悲出谱宗，为予忏悔祸灾躬。渡南不返西天去，叔侄缘悭业落空。

宗胜哭诗：

误入旁门赖觉迷，正宗揭示日披霾。亦趋亦步宗心印，讵意天游不及依。

波罗提诗：

旁门陷溺已经年，恃得禅师为济援。今日庶几正宗脉，敢忘仁者意拳拳。

六宗哭诗：

我为先年失所依，纷纷沦溢小旁支。幸师济我归真觉，海阔天高佩德辉。

慧可祭师文：

维魏永安元年月日，弟子慧可、道副、道育、尼总持等，谨以庶馐斋果之仪，致祭东土始祖达摩圆觉禅师之柩前而言曰：呜呼，天生精储粹孕，瑞罩祥笼，异香馥郁袭人，神光烨耀满室。先祖正印，属彼承之；后裔法衣，属彼袭之；旁门伪学，属披辟之。在南印，则南印众济；在东土，则东土化弥。彼苍卓见于此，故发祥于西域，令彼由家以及国。多罗早见于此，故传灯于南印，由亲以及？。宝珠辨而二兄让智，六宗辟而万众皈依。异见王轻毁如来，则为之忏释其非。

染武帝崇奉佛教，则为之开导其机。修德勤业，戚戚储君，或可旦夕疾病之至。写经造寺，堂堂天子何必矜人天小果之为圣。帝问而廓然，无朕以对。不识？而潜回江北以居。面壁少林，谁识比丘为活佛。无言默坐，安知长老即真如。旷达神光，积雪垂腰，立志法嗣，神刀断臂而动慈悲。传法印以证内心，授袈裟以除后议。也曾为龙虎说法，也曾为嵩岳谈微。振玄风而遭物论，斥？？而起人非。禅隽有僧中鸾凤，流林为三藏律师。局褊示人不广，五毒而灵性先知。一一曰自言时至，会集三子各陈所得，何如总？？持得道之肉道，副之皮道，育仅得骨？？。慧可深入髓脂，自人手兢兢修证。

达师指慧逃走

次日，武王祭毕。达摩在云头呼慧可曰：“佛性好悟耶，佛祖欲传灯耶，法器指破耶。”慧可见达师显，愿求指示。达传与慧可，又说偈曰：

师寿于百岁，八十而造非。为近至莫故，重修而入道。

虽具少智慧，而多有彼我。所见诸美等，未尝生珍敬。

又偈：

二十年功德，其心未恬静。聪明醒慢故，而获至于此。

又诗：

得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉得心，如来亦复尔。

又诗：

定慧为宗立户门，愿将奥义欣知？。如来定慧非同汝，员？难容世道？。

又诗：

定慧如何一二拘，胜师传授顶盘珠。定无定处慧非慧，一二拘？是背师。

又诗：

值数而违刺，当名不副名。金绳开觉悟，革旧自归诚。

又诗：

宗名实相意如何？幸为条陈发我愚。只恐相空无实相，多因幻妄堕迷途。

相名无相何能定，不定难言相有真。变故循环非在在，有无流转却津津。

又：

容相何能变，有中怎说无。婆罗能是解，逃墨必归儒。

又：

胜多沉溺小旁门，分立诸宗大乱真。身且不知牛迹陷，何为喧闹乱纷纷。

又：

旁门立六宗，狂奴傲主翁。建议驱除策，纵容渐次攻。

罗汉赴会

达摩指点慧可法器，回转雷音寺见如来佛祖。佛祖问曰：“功成多少？业成多少？”达师曰：“功修一分，业成些小。”佛祖唤诸徒曰：“琼浆相待。”尊者可归次位，听莲花会，讲经，超度孤魂，谨依法旨。有诗为证

实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。问渠无相居何处，恐与沙门道裂支。

又诗：

我名无相隐浑沦，三昧圆融罔执循。变化莫知神孙境，能将口说为君闻。

又诗：

无得三昧相，莫当三昧名。波罗问慧可，即悟性之灵。

慧可逃走

慧可闻师指点，收拾袈裟衣钵法器，正当二鼓逃走。波提闻师指教慧可逃走，意欲追求传灯之计。众徒闻说慧可逃走，欲去赶上，“结果此贼，方消吾恨。”波提曰：“不可。师在，传灯与他。今日达师升天，我与汝众人行凶耶！”众人闻言，不管其事。波提追赶慧可。慧可知他来追，急急忙忙而去。波提观见慧可，呼曰：“慧师等吾，同去行化，普度众生。”越赶不上，慧可足下生云。波提方拜为师。

慧可逃诗：

多方行化脱波提，约下东来一着棋。今日南逃明日北，何时事宁得青夷。

波提追诗：

用尽机关为佛僧，几回赶上几回逃。慧可若不传正法，空买名声天际逃。

又诗：

心中虽吉外头凶，川下僧房门不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。

神光白日升天

次晚，嘱赞已毕，即普度众生。忽见一猛虎伏在坛下，慧师随次跨虎，虎忽然飞腾在空中。众尊者曰：“何不回到雷音寺，参见佛祖如来。”慧师随虎而下，诵讲诸品经卷。唤波罗提曰：“我今欲回雷音寺朝佛祖，你在此依法而行。”说毕，即现毫光闪闪，见旗幡鼓乐齐鸣。

武帝元年七月二十四日神光圆寂升天。寿岁一百一十九岁。

慧可圆寂放神光，现变无穷出异常。

波提求师传佛教，化行本国德无量。

又诗：

万法尽归空，谁教相寂宗。慧人炉点灵，瞬息一陶融。






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