孙子兵法-第2部分

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可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天

之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走。卒强吏弱，曰弛。吏强卒弱，曰陷。

大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。将弱不严，教道不明，吏卒

无常，陈兵纵横，曰乱。将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。

凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄、远近，上将之道也。知此而用战

者必胜，不知此而用战者必败。

故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进

不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，

爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒

之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，

胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天

知地，胜乃不穷。

九地篇

孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，

有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地；

我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三

属，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林、

险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾

之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重

地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下

不相收，卒离而不集，兵合而不齐。

合于利而动，不合于利而止。

敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并

气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。

兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不

求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；

无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，

诸、刿之勇也。

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首

至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越

人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；

齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得

已也。

将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，

使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之

深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。

聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不

可不察。

凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；

入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。

是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾

将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，

吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。

故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。

是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；

不用乡导者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，

则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，

信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三

军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后

存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。

故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事也。

是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，

必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开

户；后如脱兔，敌不及拒。

火攻篇

孙子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火

队。

行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，

月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。

凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而兵静者，

待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时

发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。

故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。

夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将修

之。非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可

以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警

之，此安国全军之道也。

用间篇

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚

动，怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，

不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤

将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于

事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知

其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而

用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌

间也；生间者，反报也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁

义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也！

间事未发而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所

欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索

敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故

乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，

故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间

者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。




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