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青铜时代的蕨类战争-第25部分
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盘庚发了一通火，擦擦汗，又转而和颜悦色，劝诫政府大员们办什么事都要同心协力，既来之、则安之，不要再闹了。最后又说道：“过去，我的先王和您们的前辈，一起过着安乐而勤劳的生活，我怎么会对你们动用非分的刑罚呢？如果您们乖乖地继承前辈勤劳的传统，我决不会掩盖你们的美德。国家治理的好了，是大家的功劳；治理的不好，是我一人的过失。从今以后，你们努力做好份内的事，不许乱说乱道。我也会把你们的前辈和我的先王一起祭祀，好了，让我们一起恢弘上帝和先王的意志，一心建设家园吧。”
反正都已经来安阳了，人们看看再闹也没有真回去的可能，反对派们发现人群的热点已经转移了，大家热衷的东西都是建设新家园了，在安阳好好的生存下去是第一要事。没有人还有闲情逸致跟着反对派折腾。并且迁都也打乱了反对势力的格局，削弱了反对派的实力。气质刚强的盘庚成为大家拥护依赖的对象，并在新的家园重建起另一番秩序与生活。据说百姓由此生活安宁，商道复兴，诸侯来朝，形成商朝中期的一段人心振奋的时光。
这就是盘庚迁都的故事。
与盘庚同一时期，西方也有一个叫摩西的人，正离开埃及走向通往未知的福地的路上。他苦口婆心地劝说他的犹太民众离开埃及。但埃及是当时西方世界文明程度最领先、最繁庶的地方，谁愿意离开呢。宁可在这儿受迫害当狗，也不愿意出去到旷野里当狼。摩西费了很大劲，才说服了这帮人跟着自己上路。一路上，还是有些人唱反调，鼓动着闹事，嚷嚷着不走了。摩西只好给他们训话，但是没有用，于是他只好假装见了上帝（他的上帝和盘庚的上帝长的不一样），还专门约定了“十诫”给自己撑腰，又不停地拿出上帝显灵之龙卷风来，连哄再吓，督促着这帮人，费尽千辛万苦，去寻找他们的耶路撒冷。
盘庚，是位东方的摩西，带领自己人迁都的时候，上帝却没有帮上他的忙。反倒在占卜的时候，上帝帮了他的倒忙，认为迁都是错误的。这很有可能是神职人员在搞鬼。盘庚时代的神职人员，对政事颇有发言权，这有点政教分离的意思，这似乎从商汤以来就有这个苗头了——商汤差点被神职人员贞人烧死。
现在把目光投到盘庚时期的埃及，这时候的埃及帝国，也存在着政教二元的斗争。法老“埃赫那吞”（约公元前1379－前1362年在位，盘庚是约公元前1300－1250年在位）也对阿蒙神庙的祭司集团进行了坚决打击，把阿蒙神庙列为虚妄而封闭之，财产没收之，祭司驱逐之，凡公共场所刻着的“阿蒙”（太阳）字样悉被剥除磨灭。然而，阿蒙神庙祭司集团盘根错节的势力并不是那么容易清除的，法老埃赫那吞也实行迁都另辟蹊径，给帝国带来了一番生机勃勃的气象之后，最终还是以失败告终。祭司集团给埃及上空笼罩上的陈腐气氛和僵化管理、霸占的巨大土地以及凭空消耗着的大量财富最终拖累了埃及。
除了内忧，还有外患，这一时期，两河流域北部崛起了一个赫梯王国，赫梯人在全世界范围内第一个发明并大量使用铁器，率先进入了铁器时代！（中国盘庚这里则刚刚有了点儿青铜器）。赫梯王把铁视为专利，不许外传。埃及法老得到少许铁片，锻打成刀，视为珍宝，用黄金象牙配其刀柄。铁制武器和铁制工具给了赫梯人以力量，使得他们迅速走向扩张之路，与埃及争夺对叙利亚等地区的霸权。
埃及法老“拉美西斯”，在约公元前1304年，动用倾国军马北上与赫梯人展开了一场古代世界的最大规模恶仗，双方各自动用了两千辆战车和各自三万战士（这是个天文数字，我们商汤革命的时候才有战车七十辆，六千人）。由于埃及法老拉美西斯孤军突进，遭到围攻，拼死抵抗，情急之下甚至放出护身的战狮扑向敌人。幸亏赫梯军人因抢夺财物而队形分散，埃及援军亦及时到达，才避免了法老的被俘。
这场发生于我国商朝中期盘庚时代的西方大战，又以拉锯战的形式持续了十年，终于把埃及帝国拖垮。埃及从此由盛变衰，四分五裂，不断遭受外族人的侵袭的局面持续了八百多年，直到公元前525年（我国的春秋时代），埃及被新兴崛起的波斯帝国吞灭，从而彻底宣告了古埃及文明的终止（距今五六千年前－公元前525年）。西亚两河流域的新巴比伦王国和文明，也是同一时间亡于波斯帝国之手。
盘庚在位二十几年死去，但是他没有能力让自己的儿子继位，这反映了当时王者的权力还不是极端牢靠，人们可以把它像皮球一样夺来夺去。真正情况有了转化是在盘庚的儿子“武丁”继位之后，“父死子继”成为商王继统的常例，这是王权加强的一种表现，政治从此走向稳定，迁都的事也再没有了。所以我们有理由把武丁想象成一个非常powerful的君主，类似汉朝的汉武帝。中国真正崛起为世界文明大国，是从武丁时代开起。
武丁是个什么样的人呢，他喜欢祭祀和打仗。武丁把上帝当成了他的优质客户，给予无微不至的关照，经常在甲骨上刻下文字，询问上帝这会儿饿不饿。如果饿，那请问想吃什么东西，是哪一天想吃，我祭祀的话用什么牲口，是想把牲口烧了吃还是喝血比较好，想一顿吃多少牲口呢？酒肉是取悦他的主食，吃肉的时候要不要喝酒呢？
当然，上帝的胃口很刁，武丁需要用特殊的白牛、白羊、白犬、白豕作为牺牲给上帝（上帝也讲究个色、形、味儿）。白色是商朝的上色，就好比明黄色是皇帝的上色。
看见武丁对上帝这么好，商朝先王们的在天之灵不高兴了，经常由于某种原因而降下祸祟疾病给商王以及他的媳妇、臣子们。于是武丁总要反复通过占卜询问是哪些先王或者先妣（先王的媳妇）正在降下祸害。在这里，他有使用多选题的形式来向先王们提问：
惟父甲害王？
惟父庚害王？
惟父辛害王？
父甲、父庚、父辛分别是武丁的伯父阳甲、伯父盘庚和伯父小辛。希望他们某一位站出来承认自己造祸。至于其生身之父小乙，武丁也没少跟他打听事。比如武丁有一次牙疼（这是他的老毛病了），就拼命询问爹的在天之灵：“疾齿，御于父乙？”意思是，我牙疼死了，爹啊，是不是你在天上给我捣乱。
武丁作为全国级别最高的巫师（神职人员）、最有权威的趋鬼医生、牙痛病人兼自我诊疗者、妇女产男产女的预测者、求雨者、牲畜发育情况的预测者、农作物收成的预测者、狩猎是否会遭遇大老虎的预测者，武丁也扮演了最成功的战争指挥者。当然他的成功同样得益于实现咨询于上帝和先王。这里他继续沿用了多选题的形式反复打听：
“我去讨伐工方（一个方国），上帝会福佑我们吗？
我不去讨伐工方，上帝会福佑我们吗？”
一正一反进行占问，把问题刻在甲骨上，只需要上帝从中选一个正确答案。当上帝或先王做了回答（也就是那些经过烧灼之后甲骨后自然产生的纹路），武丁从中领会出上帝透露给他的资讯，并把纹路翻译成文字刻写在甲骨上。最终当战事结束后，上帝的预言是否如验，还要补充记录在甲骨上。这样，一块甲骨就记录了武丁战争行为的整个过程，成为我们研究那段历史的依据。上帝最牛的时候，或者说乌龟壳最牛的时候，可以预测出170天后的事情。
借助占卜这类有益民生的魔幻工作，武丁提高了自己的威信，获得人们的顶礼膜拜，不断加强了他的王权。一个聪明的君主总会给自己造一个上帝从背后撑腰。不过，想在坚硬的乌龟壳上刻字，没有把子力气可不行，即便使用青铜工具。有人做过模拟尝试，结果把字刻的歪歪扭扭。可见，多才多艺的武丁又是个蛮有力气的书法家。武丁告诉我们说，横和竖比拐弯和圆弧好刻。这就导致了汉字方方块块的模样。
野外考古学家告诉我们，商朝时期的城邑遗迹合计发现了有十多处。在北京地区就有两处，一个称燕，一个称蓟，它们两个都是方国。
北京地区相对于中原，也属于边疆了。
燕方国在北京房山县琉璃河岸上的董家林，蓟方国在北京市广安门一带（我以前在那租过房子，傍着一条臭水沟，是从前老北京的护城河。商代的方国蓟，城墙边长不过区区六百、八百米，才跟我租住的“红莲小区”一样大）。
我不知道方国蓟的“傅说”（念悦）先生是不是就在“红莲小区”这一带修城。但我知道作为一位民工，傅说头顶上没有体面人的大髻，也没有贵族的大辫子。他是按民工流行的那样子光着头，把头发从中间分开向左右披下，跟现在作洗发水广告的美女那样，但是他头顶围着一圈圆箍（类似孙悟空脑顶的精钢圈），以免头发飘散得太厉害，迷住眼睛，影响干活。
傅说跟当时的大部分劳动人民一样，光着脚。他的工作岗位就在半截的城墙上面，职责就是用四块木板夹住泥土，然后从上面再填土，填一层，夯一层，一层层地夯实。等土在太阳底下干燥了，结成块，再摘下木板，一个新方土块诞生了。许多个这样的方土块，一层层地，城墙就慢慢耸立起来了。这就是版筑。城墙在当时的主要作用防着商王朝武丁先生的军队来打，次要作用是防洪和防狼。
后来武丁曾把傅说比喻成磨刀石，由此推测傅说是一个很有傲骨和个性的青年，他的本事就是善于挑碴。傅说抱着肩膀，说：“不行不行，这个夯打的位置太逊。两两方土块之间要留出足够的空档。你这个留的空档太小！”他抢过夹板作示范，“空档要留的跟方土块一样大，这样好把下一个土块填在这里。”
等空档们也被逐一装上土，夯打结实了，整个一层城墙算是夯好。旁人刚要继续往上夯出新一层方土块，傅说又挑碴了：“不能从这里开始夯，要从两个方土块中间的接缝部位上边夯起。这样新的一层和下边一层交互错落，咬合牢固。你们平齐着夯，太逊了！”
傅说凭着一张好嘴，终于给自己弄了一个“事儿妈”的美名。
傅悦他们弄了三百多米的城墙，司工召唤大家去看埋人。原来，按照工程进度，现在需要杀人了。当时搞建筑的都知道，需要杀几个人埋在地基下，这样土地爷就不会捣乱了。两三个从隔壁方国抓来的俘虏站在城脚的坑沿，背捆着手，准备推进坑去活埋，其中还有一个是女的。坑比较小，傅悦骨朵着嘴说：“这坑挖得太逊！估计她跳下去只能蜷曲着腰，如果是俯冲着下去，那就得撅着屁股趴着。”
“嗯，如果留下她，嫁给我就好了。我每个月可以吃糠，她吃小米。”傅悦旁边的伙伴瞅着那个女俘虏，心里做着白日大头梦。
“你这个想法也太逊！她应该献给社神（也就是土地爷），你这么乱说，小心遭雷劈。”傅说说，“而且她现在已经吃过小米了。只有让她营养好，社神吃起她来才有营养。不过旁边那个男的有点瘦，选他太逊了，到了地下，力气单薄，恐怕不能胜任伺候社神的工作。”
伙伴不理睬这个事儿妈，白了他一眼。
“这是献给社神的一点儿小意思，埋了以后就不地震了！”仪式主持人喜悦地对围观者们说。仪式主持人旁边还有一头献给社神的猪，一直嗷嗷地叫着。主持人补充道：“一般情况下我们都使用不太值钱的小孩。这次工程进展顺利，我们就喝出去埋几个大人——虽然花费会多一点。哎，顺便问一句，这里有没有叫傅说的家伙，就是那个事儿妈。上边在找他。”
大家都说没有，傅悦也说没有。但是一想，我不就是吗？“我就是！我是傅说！”傅说举起手。
人们看见这个眼睛明亮的大个子挤出人堆，裤脚挽着，一个高一个低。大家都吃惊地看着这个傻瓜，包括那头被缚着地猪，心想还有这么实诚的志愿者呢，估计他到了地下给社神干活，也不会偷懒，社神会喜欢的。仪式主持人带走了傅说。大家都以为几天之后在下一个祭祀坑边上，还会看到傅说的。
然而，出人意料的，傅说却坐上了车子，去朝见商王武丁了。他糊里糊涂地问主持人这是到哪里去。
“恭喜你啊，傅说先生，伟大的商王听说你是个事儿妈，特地请您到商城给他提意见去呢！”
傅说坐在马车上，随着马屁股一扭一扭而一颤一颤，他眺望着两边的野景，听着马铃铛呼应着清澈的蹄声。车轴两端鼓出的部分，包裹着青铜，这是为了防止被障碍物碰损的。车厢前的横木扶手上，也有兽面的青铜饰物，在阳光下闪着耀眼的光芒。这些青铜，可是稀罕的新科技物件，傅说望着它们，虽然前途未卜，老毛病却又犯了，他说：“我说你这马车也太逊！你看啊，车辕架马脖子上。马脖子高，车厢底，车前面就仰起来了，搞得我往后仰着，换了腰间盘突出的人，长期仰着还不瘫了。一旦遇上上坡，车子非仰翻了不可。”
“那依您的高见呢？”
“把车辕做成曲的——前端折翘起来，就乎了马脖子，就保证车体水平了。”
“好！好！谢谢您的建议。”主持人恨恨地说。
“不用谢，总之你的直辕车太逊！还有你马鞭子也太奢侈了。马鞭子做这么考究干吗？还用玉管作柄，是暴发户吧？太逊啦！还有你这青铜，这不都是花我们纳税人的钱！”
主持人一抱脑袋，一路上气得好几次想出车上蹦下去。
车子南下，越接近以河南安阳为中心的王畿地区，路面越发平整坦荡，都是夯土路面，黄土料礓石，十分笔直，这是远古的高速公路。真可谓“王道荡荡、无偏无党”，用笔直的干道来形容商王的道德，真是再恰当不过了。王道上边，每五十里就设据点称为“堞”，是用木栅筑成的防守工事，正好是车子走一天的距离。好一点的地方还设有“羁”，不仅可以住宿，而且供应饮食。“羁”念击，字形像系马于栅栏，表示休息。
一些骑着马，背着政府文书（竹简）的差人在大路上奔跑，从傅说他们面前疾驰而过。商朝人有出行骑马的习惯，这和他们的下裳设计有关系。商朝人穿的下裳，是前后两片布，两侧�
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