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战国策-第17部分

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骑万匹,粟支十年;西有常山,南有河、漳,东有清河,北有燕国。燕固弱国,

不足畏也。且秦之所畏害于天下者,莫如赵。然而秦不敢举兵甲而伐赵者何也?

畏韩、魏之议其后也。然则韩、魏,赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也则不然:无有

名山大川之限,稍稍蚕食之,傅之国都而止矣;韩、魏不能支秦,必入臣。韩、

魏臣于秦,秦无韩、魏之隔,祸中于赵矣。此臣之所以为大王患也。

“臣闻尧无三夫之分,舜无咫尺之地,以有天下。禹无百人之聚,以王诸侯。

汤、武之卒不过三千人,车不过三百乘,立为天子。诚得其道也。是故明主外料

其敌国之强弱,内度其士卒之众寡、贤与不肖,不待两军相当,而胜败、存亡之

机节固已见于胸中矣,岂掩于众人之言,而以冥冥决事哉!

“臣窃以天下地图案之,诸侯之地,五倍于秦,料诸侯之卒,十倍于秦。六

国并力为一,西面而攻秦,秦破必矣;今见破于秦,西面而事之,见臣于秦。夫

破人之与破于人也,臣人之与臣于人也,岂可同日而言之哉!

夫横人者,皆欲割诸侯之地以与秦成,与秦成,则高台,美宫室,听竽瑟之

音,察五味之和,前有轩辕,后有长庭,美人巧笑,卒有秦患,而不与其忧。是

故横人日夜务以秦权恐猲诸侯,以求割地。愿大王之熟计之也。

“臣闻明王绝疑去谗,屏流言之迹,塞朋党之门,故尊主广地强兵之计,臣

得陈忠于前矣。故窃大王计,莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵六国从亲以傧畔秦,

令天下之将相相与会于洹水之上,通质刑白马以盟之,约曰:‘秦攻楚,齐、魏

各出锐师以佐之,韩绝食道,赵涉河、漳,燕守常山之北。秦攻韩、魏,则楚绝

其后,齐出锐师以佐之,赵涉河、漳,燕守云中。秦攻齐,则楚绝其后,韩守成

皋,魏塞午道,赵涉河、漳、博关,燕出锐师以佐之。秦攻燕,则赵守常山,楚

军武关,齐涉渤海,韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵,则韩军宜阳,楚军武关,魏

军河外,齐涉渤海,燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者,五国共伐之。六国从亲

以摈秦,秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣!如是则伯业成矣!”

赵王曰:“寡人年少,莅国之日浅,未尝得闻社稷之长计,今上客有意存天

下,安诸侯,寡人敬以国从。”乃封苏秦为武安君,饰车百乘,黄金千镒,白璧

百双,锦绣千纯,以约诸侯。

○秦攻赵

秦攻赵,苏子为谓秦王曰:“臣闻明王之于其民也,博论而技艺之,是故官

无乏事而力不困;于其言也,多听而时用之,是故事无败业而恶不章。臣愿王察

臣之所谒,而效之于一时之用也。臣闻怀重宝者,不以夜行;任大功者,不以轻

敌。是以贤者任重而行恭,知者功大而辞顺。故民不恶其尊,而世不妒其业。臣

闻之:百倍之国者,民不乐后也;功业高世者,人主不再行也;力尽之民,仁者

不用也;求得而反静,圣主之制也;功大而息民,用兵之道也。今用兵终身不休,

力尽不罢,赵怒必于其己邑,赵仅存哉!然而四轮之国也,今虽得邯郸,非国之

长利也。意者,地广而不耕,民羸而不休,又严之以刑罚,则虽从而不止矣。语

曰:‘战胜而国危者,物不断也;功大而权轻者,地不入也。’故过任之事,父

不得于子;无已之求,君不得于臣。故微之为著者强,察乎息民之为用者伯,明

乎轻之为重者王。”

秦王曰:“寡人案兵息民,则天下必为从,将以逆秦。”苏子曰:“臣有以

知天下之不能为从以逆秦也。臣以田单、如耳为大过也。岂独田单、如耳为大过

哉?天下之主亦尽过矣!夫虑收亡齐、罢楚、敝魏与不可知之赵,欲以穷秦折、

韩,臣以为至愚也。夫齐威、宣,世之贤主也,德博而地广,国富而用民,将武

而兵强。宣王用之,后富韩威魏,以南伐楚,西攻秦,为齐兵困于殽塞之上,十

年攘地,秦人远迹不服,而齐为虚戾。夫齐兵之所以破,韩、魏之所以仅存者,

何也?是则伐楚、攻秦而后受其殃也。今富非有齐威、宣之余也,精兵非有富韩

劲魏之库也,而将非有田单、司马之虑也。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵,

欲以穷秦、折韩,臣以为至误。臣以从一不可成也。客有难者,今臣有患于世,

夫刑名之家皆曰‘白马非马’也。已如白马实马,乃使有白马之为也。此臣之所

患也。

“昔者秦人下兵攻怀,服其人。三国从之,赵奢、鲍佞将,楚有四人起而从

之,临怀而不救,秦人去而不从。不识三国之憎秦而爱怀邪?忘其憎怀而爱秦邪?

夫攻而不救,去而不从,是以三国之兵困,而赵奢、鲍佞之能也,故裂地以败于

齐。田单将齐之良,以兵横行于中十四年,终身不敢设兵以攻秦折韩也,而驰于

封内,不识从之一成恶存也。”于是秦王解兵不出于境,诸侯休,天下安,二十

九年不相攻。

○张仪为秦连横说赵王

张仪为秦连横说赵王曰:“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史。大王收率天下

以傧秦,秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威行于天下山东,弊邑恐惧慑伏,

缮甲厉兵,饰车骑,习驰射,力田积粟,守四封之内,愁居慑处,不敢动摇,唯

大王有意督过之也。今秦以大王之力,西举巴蜀,并汉中,东收两周而西迁九鼎,

守白马之津。秦虽辟远,然而心忿悁含怒之日久矣。今宣君有微甲钝兵,军于渑

池,愿渡河逾漳,据番吾,迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战,以正殷纣之事。

敬使臣先以闻于左右。

“凡大王之所信以为从者,恃苏秦之计。荧惑诸侯,以是为非,以非为是,

欲反覆齐国而不能,自令车裂于齐之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚与秦为昆

弟之国,而韩、魏称为东蕃之臣,齐献鱼盐之地,此断赵之右臂也。夫断右臂而

求与人斗,失其党而孤居,求欲无危,岂可得哉?今秦发三将军,一军塞午道,

告齐使兴师度清河,军于邯郸之东;一军军于成皋,驱韩、魏而军于河外;一军

军于渑池。约曰,四国为一,以攻赵,破赵而四分其地。是故不敢匿意隐情,先

以闻于左右。臣切为大王计,莫如与秦遇于渑池,面相见而身相结也。臣请案兵

无攻,愿大王之定计。”

赵王曰:“先王之时,奉阳君相,专权擅势,蔽晦先王,独制官事。寡人宫

居,属于师傅,不能与国谋。先生弃群臣,寡人年少,奉祠祭之日浅,私心固窃

疑焉,以为一从不事秦,非国之长利也。乃且愿变心易虑,剖地谢前过以事秦。

方将约车趋行,而适闻使者之明诏。”于是乃以车三百乘入朝渑池,割河间以事

秦。

○武灵王平昼间居

武灵王平昼间居,肥义侍坐,曰:“王虑世事之变,权甲兵之用,念简、襄

之迹,计胡、狄之利乎?”王曰:“嗣不忘先德,君之道也;错质务明主之长,

臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教,动有明古先世之功。为人臣者,穷有

弟长辞让之节,通有补民益主之业。此两者,君臣之分也。今吾欲继襄主之业,

启胡、翟之乡,而卒世不见也。敌弱者,用力少而功多,可以无尽百姓之劳,而

享往古之勋。夫有高世之功者,必负遗俗之累;有独知之虑者,必被庶人之恐。

今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人矣。”

肥义曰:“臣闻之,疑事无功,疑行无名。今王即定负遗俗之虑,殆毋顾天

下之议矣。夫论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。昔舜舞有苗,而禹袒入裸

国,非以养欲而乐志也,欲以论德而要功也。愚者闇于成事,智者见于未萌,王

其遂行之。”王曰:“寡人非疑胡服也,吾恐天下笑之。狂夫之乐,知者哀焉;

愚者之笑,贤者戚焉。世有顺我者,则胡服之功未可知也。虽敺世以笑我,

胡地中山吾必有之。”

王遂胡服。使王孙緤告公子成曰:“寡人胡服,且将以朝,亦欲叔之服之

也。家听于亲,国听于君,古今之公行也;子不反亲,臣不逆主,先王之通谊也。

今寡人作教易服而叔不服,吾恐天下议之也。夫制国有常而利民为本,从政有经

而令行为上。故明德在于论贱,行政在于信贵。今胡服之意非以养欲而乐志也。

事有所出,功有所止。事成功立,然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经,以辅

公叔之议。且寡人闻之,事利国者行无邪,因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之

义以成胡服之功。使緤谒之叔,请服焉。”

公子成再拜曰:“臣固闻王之胡服也,不佞寝疾,不能趋走,是以不先进。

王今命之,臣固敢竭其愚忠。臣闻之,中国者,聪明睿知之所居也,万物财用之

所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,

远方之所观赴也,蛮夷之所义行也。今王释此,而袭远方之服,变古之教,易古

之道,逆人之心,畔学者,离中国,臣愿大王图之。”

使者报王。王曰:“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家自请之曰:“夫服者,

所以便用也;礼者,所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜,因其事而制礼,所以

利其民而厚其国也。被发文身,错臂左衽,瓯越之民也。黑齿雕题,鳀冠秫缝,

大吴之国也。礼服不同,其便一也。是以乡异而用变,事异而处易。是故圣人苟

可以利其民,不一其用;果可以便其事,不同其礼。儒者一师而礼异,中国同俗

而教离,又况山谷之便乎?故去就之变,知者不能一;远近之服,贤圣不能同。

穷乡多异,曲学多辩。不知而不疑,异于己而不非者,公于求善也。今卿之所言

者,俗也。吾之所言者,所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水,与齐、中山同

之,而无舟楫之用。自常山以至代、上党,东有燕、东胡之境,西有楼烦、秦、

韩之边,而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用,求水居之民,以守河、薄洛之水;

变服骑射,以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党,而

襄王兼戎取代,以攘诸胡,此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵,侵掠吾地,

系累吾民,引水围镐,非社稷之神灵,即镐几不守。先王忿之,其怨未能报也。

今骑射之服,近可以备上党之形,远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、

襄之意,恶变服之名,而忘国事之耻,非寡人所望于子!”公子成再拜稽首曰:

“臣愚不达于王之议,敢道世俗之间。今欲继简、襄之意,以顺先王之志,臣敢

不听今。”再拜。乃赐胡服。

赵文进谏曰:“农夫劳而君子养焉,政之经也;愚者陈意而知者论焉,教之

道也;臣无隐忠,君无蔽言,国之禄也。臣虽愚,愿竭其忠。”王曰:“虑无恶

扰,忠无过罪,子其言乎!”赵文曰:“当世辅俗,古之道也;衣服有常,礼之

制也;修法无愆,民之职也。三者先圣之所以教。今君释此,而袭远方之服,变

古之教,易古之道,故臣愿王之图之。”王曰:“子言世俗之间。常民溺于习俗。

悬着沉于所闻,此两者所以成官而顺政也,非所以观远而论始也。且夫三代不同

服而王,五伯不如教而政。知者作教,而愚者制焉;贤者议俗,不肖者拘焉。夫

制于服之民不足与论心,拘于俗之众不足与致意。故势与俗化而礼与变俱,圣人

之道也承教而动,循法无私,民之职也。知学之人,能与闻迁;达于礼之变,能

于与时化。故为己者不待人,制今者不法古,子其释之。”

赵造谏曰:“隐忠不竭,奸之属也。以私误国,贱之类也。犯奸者身死,贱

国者族宗。反此两者,先圣之明刑,臣下之大罪也。臣虽愚,愿尽其忠,无遁其

死。”王曰:“竭意不讳,忠也;上无蔽言,明也。忠不辟危,明不距人。子其

言乎。”赵造曰:“臣闻之,圣人不易民而教,知子不变俗而动。因民而教者不

劳而成功,据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗,胡服不顾世,非所以教

民而成礼也。且服奇者志淫,俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服,中国不近

蛮夷之行,非所以教民而成礼者也。且循法无过,修礼无邪,臣愿王之图之。”

王曰:“古今不同俗,何古之法?帝王不相袭,何礼之循?宓戏、神农教而不诛,

皇帝、魇、舜诛而不怒。及至三王,观时而制法,因事而制礼,法度制令,各顺

其宜;衣服器械,各便其用。故礼世不必一其道,便国不必法古。圣人之兴也,

不相袭而王;夏殷之衰也,不易礼而灭。然则反古未可非,而循礼未足多也。且

服奇而志淫,是邹、鲁无奇行也;俗辟而民易,是吴、越无俊民也。是以圣人利

身之谓服,便事之谓教。进退之谓节,衣服之制,所以齐常民,非所以论贤者也。

故圣与俗流,贤与变俱。谚曰:‘以书为御者不尽于马之情,以古制今者不达于

事之变。’故循法之功不足以高世,法古之学不足以制今。子其勿反也。”

○王立周绍为傅

王立周绍为傅,曰:“寡人始行县,过番吾,当子为子之时,践石以上者皆

道子之孝。故寡人问子以璧,遗子以酒食,而求见子。子谒病而辞。人有言子者

曰:‘父之孝子,君之忠臣也。’故寡人以子之知虑为辩足以道人,危足以持难,

忠可以写意,信可以远期。诗云:‘服难以勇,治乱以知,事之计也。立傅以行,

教少以学,义之经也。’循计之事,失而累;访议之行,穷而不忧。故寡人欲子

之胡服以傅王乎。”

周绍曰:“王失论矣,非贱臣所敢任也。”王曰:“选子莫若父,论臣莫若
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