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扬子法言-第1部分
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《扬子法言》
学行卷第一
学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。
或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。”
天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其说，则莫若
使诸儒金口而木舌。
或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者
错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。”
螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“类我，类我。”久则肖之矣！速哉，七
十子之肖仲尼也。
学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也
已矣。
孔子习周公者也，颜渊习孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧
而习诸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，处一焉而已矣。”曰：“川有渎，
山有岳，高而且大者，众人所能逾也。”
或问：“世言铸金，金可铸与？”曰：“吾闻觌君子者，问铸人，不问铸
金。”或曰：“人可铸与？”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰：“旨哉！
问铸金，得铸人。”
学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。
师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，
范不范，为不少矣。一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，
必立之平。一卷之书，必立之师。
习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或
曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”
学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已
久矣。
或问“进”。曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满
而后渐者，其水乎？”或问“鸿渐”。曰：“非其往不往，非其居不居，渐犹水
乎！”“请问木渐。”曰：“止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣！”
吾未见斧藻其德若斧藻其楶者也。
鸟鲁触其情者也，众人则异乎！贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之
作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何？
学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥
之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：
“睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯
尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎、孰御焉？”
或曰：“书与经同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可。”或人哑尔笑曰：
“须以发策决抖。”曰：“大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利
乎？”
或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是
获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”
百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。
频频之党，甚于斯，亦贼夫粮食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心，
面友也。
或谓：“子之治产，不如丹圭之富。”曰：“吾闻先生相与言，则以仁与义；
市井相与言，则以财与利。如其富，如其富。”或曰：“先生生无以养也，死无
以葬也，如之何？”曰：“以其所以养，养之至也。以其所以葬，葬之至也。”
或曰：“猗顿之富以为孝，不亦至乎？颜其馁矣。”曰：“彼以其粗，颜以
其精；彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎？颜其劣乎？”
或曰：“使我纡朱怀金，其乐不可量也！”曰：“纡朱怀金者之乐，不如颜
氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。”或曰：“请问屡空之内。”
曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓
之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，祇其所以为乐也与？”
曰：“有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。”或曰：“立道，仲尼
不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。”曰：“未之思也，孰御焉？”
吾子卷第二
或问：“吾子少而好赋。”曰：“然。童子雕虫篆刻。”俄而曰：“壮夫不
为也。”或曰：“赋可以讽乎？”曰：“讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。”
或曰：“雾縠之组丽。”曰：“女工之蠹矣。”《剑客论》曰：“剑可以
爱身。”曰：“狴犴使人多礼乎？”
或问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫
则奈何？”曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也，则贾
谊升堂，相如入室矣。如其不用何？”
或问“苍蝇红、紫”。曰：“明视。”问“郑卫之似”。曰：“聪听。”或
曰：“朱、旷不世，如之何？”曰：“亦精之而已矣。”
或问：“交五声、十二律也，或雅或郑，何也？”曰：“中正则雅，多哇则
郑。”“请问本。”曰：“黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也！”
或曰：“女有色，书亦有色乎？”曰：“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫
辞之淈法度也。”
或问：“屈原智乎？”曰：“如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！”
或问：“君子尚辞乎？”曰：“君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，
事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！”
或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，
亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”
观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江
河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。
弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？”
山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：“恶由入？”曰；
“孔氏。孔氏者，户也。”曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！吾独有不户者
矣？”
或欲学《苍颉》、《史篇》。曰：“史乎！史乎！愈于妄阙也。”
或曰：“有人焉，曰云姓孔而字仲尼，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，
则可谓仲尼乎？”曰：“其文是也，其质非也。”“敢问质。”曰：“羊质而虎
皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。狸变则
豹，豹变则虎。
好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。君子言也无择，
听也无淫，择则乱，淫则辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
孔子之道，其较且易也。或曰：“童而习之，白纷如也，何其较且易？”曰：
“谓其不奸奸，不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？”
多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
绿衣三百，色如之何矣！纻絮三千，寒如之何矣！
君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。
震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。
或曰：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？”曰：“万物纷错则悬诸天，
众言淆乱则折诸圣。”或曰：“恶睹乎圣而折诸？”曰：“在则人，亡则书，其
统一也。”
修身卷第三
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶
之马也与？
或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐
天则不勤，知命则不忧。”
或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”
圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货
而后市，修其身而后交，善其谋而后动成道也。
君子之所慎：言、礼、书。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：
“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？”
好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。
仰天庭而知天下之居卑也哉！
公仪子、董仲舒之才之邵也，使见善不明，用心不刚，俦克尔？
或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰，“仁，宅也；义，路也；礼，服也；
智，烛也：信，符也。处宅，由路、正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。”
有意哉！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”
或问“治己”。曰：“治己以仲尼。”或曰：“治己以仲尼，仲尼奚寡也？”
曰：“率马以骥，不亦可乎。”
或曰：“田圃田者莠乔乔，思远人者心忉忉。”曰：“日有光，月有明。三
年不目日，视必盲；三年不目月，精必蒙。荧魂旷枯，糟莩旷沈，敗魍浚�
行而已矣。”
或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“
何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重
则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻
则招辱，好轻则招淫。”
《礼》多仪。或曰：“日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百
拜而酒三行，不已华乎？”曰：“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。”
山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之箪瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，
百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，箪瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千钧之轻，
乌获力也；箪瓢之乐，颜氏德也。”
或问：“犁牛之鞹与玄骍之鞹有以异乎？”曰：“同。”“然则何以不
犁也？”曰：“将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罢宾犒师，恶在
其犁不犁也！”
有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好
问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。”
或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？”
曰：“在夷貊则引之，倚门墙则麾之。惜乎衣未成而转为裳也。”
圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。或问“众人”。
曰：“富贵生。”“贤者”？曰：“义。”“圣人”？曰：“神。”观乎贤人，
则见众人；观乎圣人，则见贤人；观乎天地，则见圣人。
天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用
家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼
义，入自人门；由于独智，入自圣门。
或问：“士何如斯可以禔身？”曰：“其为中也弘深，其为外也肃括，则
可以禔身矣！”
君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？
上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。
言不惭，行不耻者，孔子惮焉。
问道卷第四
或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？”
曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。”
或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直
道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰：
“事虽曲而通诸圣则由诸乎？”
道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以
宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！
或问“德表”。曰：“莫知作，上作下。”“请问礼莫知。”曰：“行礼于
彼，而民得于此，奚其知！”或曰：“孰若无礼而德？”曰：“礼，体也。人而
无礼，焉以为德？”
或问“天”。曰：“吾于天与，见无为之为矣！”或问：“雕刻众形者匪天
与？”曰：“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？”
老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然
见四海，闭之閛然不睹墙之里。
圣人之言似于水火。或问“水火”。曰：“水，测之而益深，穷之而益远；
火，用之而弥明，宿之而弥壮。”
允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之，
是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”
或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰，“殷之以中国。”或曰：“
孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，
人也哉？”
圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不
见圣人之小礼乐也。
孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣？
深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。
或问“大声”。曰，“非雷非霆，隐隐耾々，久而愈盈，尸诸圣。”
或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。”
或问“无为”。曰：“奚为哉！在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，
礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。
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