扬子法言-第2部分

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礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐

亏，安坐而视天下民之死，无为平？”

或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天

之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，

焉得而涂诸。”

或问“新敝”。曰：“新则袭之，敝则益损之。”

或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎！

婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也：父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。”

狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。”曰：“不战而屈人兵，

尧舜也；沾项渐襟，尧舜乎。衒玉而贾石者，其狙诈乎？”或问：“狙诈与亡孰

愈？”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使？”曰：“御得其道，则天下狙

诈咸作使。御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣！”或问：

“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也。

未若威震诸侯，而不须狙诈也。”或曰：“无狙诈，将何以征乎？”曰：“纵不

得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎！”

申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼蚓

不模�腊也与？或曰：“刀不利，笔不銛，而独加诸砥，不亦可乎？”曰：“人

砥，则秦尚矣！”

或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名，围棋、击剑、反目、

眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。”

或曰：“申、韩之法非法与？”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、

韩！如申、韩！”

庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。

或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”“邹衍有取乎？”曰：“自持。至

周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。”

问神卷第五

或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天

地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢

问潜心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，

未达一间耳。神在所潜而已矣。”

天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。

人心其神矣夫？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？

圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！恶睹龙之志也与！

或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不

妄。形其不可得而制也与？”

曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣

人。”

或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。

《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫

道非天然，应时而造者，损益可知也。”

或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不

知，惜乎《书》序之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉故也。如《书》序，

虽孔子末如之何矣。”

昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之书浑

浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎！”

或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也

浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。”

或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能

默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有

验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子

妄乎？不妄。”

言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日

以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，

通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之々，传千

里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声

画者，君子小人之所以动情乎！

圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？

或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、

蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”

或曰：“淮南、太史公者，其多知与？何其杂也。”曰：“杂乎杂，人病以

多知为杂。惟圣人为不杂。”

书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣！

或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事则述，其书则作。”

育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。

或曰：“《玄》何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？”

曰：“勿杂也而已矣。”

或问“经之艰易”。曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。

延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之

备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。”

衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎？

或问“文”。曰：“训。”问“武”。曰：“克。”未达。曰：“事得其序

之谓训，胜己之私之谓克。”

为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我

知，为之；不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。”

或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。”曰：“君子德名为几。

梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎

岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！”

或问“人”。曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与蚁垤，江河

之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。”

或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德、愆？”曰：

“言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”

问明卷第六

或问“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明

其悖乎！”

聪明其至矣乎？不聪，实无耳也；不明，实无目也。“敢问大聪明。”曰：

“眩眩乎，惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”

或问：“小每知之，可谓师乎？”曰：“是何师与？是何师与？天下小事为

不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。”

孟子疾过我门而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我华而不食我实。”

或谓“仲尼事弥其年，盖天劳诸，病矣夫？”曰：“天非独劳仲尼，亦自劳

也。天病乎哉？天乐天，圣乐圣。”

或问：“鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎？”曰：“群鸟之于凤也，

群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎？”

或曰：“甚矣！圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸？”曰：“甚矣！子

之不达也。圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投诸火。”

或问：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智杀身者，何其尚？”曰：

“昔乎皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣！箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者

远矣！”

仲尼，圣人也，或者劣诸子贡，子贡辞而精之，然后廓如也。於戏！观书者

违子贡，虽多亦何以为？

盛哉！成汤丕承也，文王渊懿也。或问“丕承”。曰：“由小至大，不亦丕

乎？革夏以天，不亦承乎？”“渊懿”。曰：“重《易》六爻，不亦渊乎？浸以

光大，不亦懿乎？”

或问“命”。曰：“命者，天之命也，非人为也。人为不为命。”“请问人

为。”曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰：“颜氏之子，

冉氏之孙。”曰：“以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！

命乎！”

吉人凶其吉，凶人吉其凶。

辰乎辰！曷来之迟，去之速也，君子兢诸。

謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。吾不

见震风之能动聋聩也。

或问“君子”。“在治曰若凤，在乱曰若凤。”或人不谕。曰：“未之思

矣！”曰：“治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何篡焉。鹪明遴集，食其洁者矣！

凤鸟跄跄，匪尧之庭。”

亨龙潜升，其贞利乎？或曰：“龙何如可以贞利而亨。”曰：“时未可而潜，

不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎。”

或问“活身”。曰：“明哲。”或曰：“童蒙则活，何乃明哲乎？”曰：“

君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”

楚两龚之洁，其清矣乎！蜀庄沈冥。蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，

久幽而不改其操。虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎？吾珍庄也，居难为

也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？

或问：“尧将让天下于许由，由耻。有诸？”曰：“好大者为之也。顾由无

求于世而已矣！允喆尧儯�舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洒耳，不亦

宜乎？灵场之威，宜夜矣乎！”

朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：“奚取于朱鸟哉？”曰：“时来则来，时往则

往，能来能往者，朱鸟之谓与？”

或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“说难盖

其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，

确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣！”或曰：“说之不合，

非忧邪？”曰：“说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。”

或问“哲”。曰：“旁明厥思。”问“行”。曰：“旁通厥德。”

寡见卷第七

吾寡见人之假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。或曰：“曷

若兹之甚也？先王之道满门。”曰：“不得已也，得已则已矣。得已而不已者，

寡哉！”

好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，

美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。

或问：“五经有辩乎？”曰：“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者

莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春

秋》。舍斯，辩亦小矣。”

春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰：“譊々

者天下皆说也，奚其存？”曰：“曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子、

各识其亲；譊々之学，各习其师。精而精之，是在其中矣！”

或曰：“良玉不雕，美言不文，何谓也？”曰：“玉不雕，玙�＇不作器。

言不文，典谟不作经。”

或问：“司马子长有言，曰五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终

身不能究其业。”曰：“若是则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。

今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在其《老》不《老》也。”或

曰：“学者之说可约邪？”曰：“可约解科。”

或曰：“君子听声乎？”曰：“君子惟正之听；荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，

君子不听也。”

或问：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐则听言，有酒则观礼。焉事博乎？”

或曰：“不有博弈者乎？”曰：“为之犹贤于已耳。侍君子者贤于已乎？君子不

可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于

已也。”

鹪明冲天，不在六翮乎？拔而傅尸鸠，其累矣夫。

雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎？

魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固。起曰：“在德不在固。”曰：“美哉

言乎！使起之固兵每如斯，则太公何以加诸？”

或问：“周宝九鼎，宝乎？”曰：“器宝也。器宝，待人而后宝。”

齐桓、晋文以下，至于秦兼，其无观已。或曰：“秦无观，奚其兼？”曰：

“所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。”

或问：“鲁用儒而削，何也？”曰：“鲁不用儒也。昔在姬公用于周而四海

皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真

儒，无敌于天下，安得削？”

灏灏之海，济，楼航之力也。航人无楫，如航何？

或曰：“奔垒之车，沈流之航，可乎？”曰：“否。”或曰：“焉用智？”

曰：“用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？”

乘国者，其如乘航乎？航安，则人斯安矣。

惠以厚下，民忘其死。忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之。自下者，人

高之。诚哉，是言也！

或曰：“弘羊榷利而国用足，盍榷诸？”曰：“譬诸父子，为其父而榷其子，

纵利，如子何？卜式之云，不亦匡乎！”

或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬诸琴瑟郑、卫调，

俾夔因之，亦不可以致萧韶矣。”

或问：“处秦之世，抱周之书，益乎？”曰：“举世寒，貂狐不亦燠乎？”

或曰：“炎之以