扬子法言-第4部分

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或问“信”。曰：“不食其言。”“请人。”曰：“晋荀息、赵程婴、公子

杵臼，秦大夫凿穆公之侧。”问“义”。曰：“事得其宜之谓义。”

或问：“季布忍焉，可为也？”曰：“能者为之，明哲不为也。”或曰：“

当布之急，虽明哲之如何？”曰：“明哲不终项仕。如终项仕，焉攸避？”

或问“贤”。曰：“为人所不能。”“请人。”曰：“颜渊、黔娄、四皓、

韦玄。”问“长者”。曰：“蔺相如申秦而屈廉颇，栾布之不倍，朱家之不德，

直不疑之不校，韩安国之通使。”

或问“臣自得”。曰：“石太仆之对，金将军之谨，张卫将军之慎，丙大夫

之不伐善。”“请问臣自失。”曰：“李贰师之执贰，田祁连之滥帅，韩冯翊之

愬萧，赵京兆之犯魏。”

或问“持满”。曰：“扼欹。”

扬王孙倮葬以矫世。曰：“矫世以礼，倮乎？如矫世，则葛沟尚矣。”

或问“《周官》”？曰：“立事。”“《左氏》”？曰：“品藻。”“太史

史迁”？曰：“实录。”

渊骞卷第十一

或问：“渊、骞之徒恶乎在？”曰：“寝。”或曰：“渊、骞曷不寝？”曰：

“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。如其寝！如其寝！”

七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。

君子绝德，小人绝力。或问“绝德”。曰：“舜以孝，禹以功，皋陶以谟，

非绝德邪？”“力”。“秦悼武、乌获、任鄙扛鼎捙＃�非绝力邪？”

或问“勇”。曰：“轲也。”曰：“何轲也？”曰：“轲也者，谓孟轲也。

若荆轲，君子盗诸。”“请问孟轲之勇。”曰：“勇于义而果于德，不以贫富、

贵贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！”

鲁仲连亻汤而不制，蔺相如制而不亻汤。

或问“邹阳”。曰：“未信而分疑，慷辞免罿，几矣哉！”

或问：“信陵、平原、孟尝、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣窃国命，

何其益乎？”

樗里子之知也，使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。

“周之顺、赧以成周而西倾，秦之惠文、昭襄，以西山而东并，孰愈？”曰：

“周也羊，秦也狼。”“然则狼愈欤？”曰：“羊狼一也。”

或问：“蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？”曰：“堑山堙谷，起临洮，击辽水，

力不足而死有馀，忠不足相也。”

或问：“吕不韦其智矣乎，以人易货。”曰：“谁谓不韦智者与？以国易宗。

不韦之盗，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾见担石矣，未见洛阳也。”

秦将白起不仁，奚用为也。长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。

原野厌人之肉，川谷流人之血，将不仁，奚用为！“翦？”曰：“始皇方猎六国，

而翦牙欸！”

或问：“要离非义者与？不以家辞国。”曰：“离也，火妻灭子，以求反于

庆忌，实蛛蝥之劘也。焉可谓之义也？”“政？”“为严氏犯韩，刺相侠累，

曼面为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也？”“轲？”“为丹奉於期之首、燕督

亢之图，入不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也？”

或问：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者，各十馀年，是夫？”

曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣！

凤鸣而鸷翰也。”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸；说而不富

贵，仪、秦耻诸。”

或曰：“仪、秦其才矣乎！迹不蹈已。”曰：“昔在任人，帝曰难之，亦才

矣。才乎才，非吾徒之才也。”

美行：园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。言辞：娄敬、陆贾。执正：王陵、

申屠嘉。折节；周昌、汲黯。守儒：辕固、申公。菑异：董相、夏侯胜、京房。

或问“萧、曹”。曰：“萧也规，曹也随。”“滕、灌、樊、郦？”曰：

“侠介。”“叔孙通？”曰：“椠人也。”“爰盎？”曰：“忠不足而谈有馀。”

“晁错？”曰：“愚。”“酷吏？”曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”“货

殖？”曰：“蚊。”曰：“血国三千，使捋疏、饮水、褐博，没齿无愁也？”或

问“循吏”。曰：“吏也。”“游侠？”曰：“窃国灵也。”“佞幸？”曰：

“不料而已。”

或问“近世社稷之臣”。曰：“若张子房之智，陈平之无悟，绛侯勃之果，

霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。”

或问：“公孙弘、董仲舒孰迩？”曰：“仲舒欲为而不可得者也，弘容而已

矣。”

或问“近世名卿”。曰：“若张廷尉之平，隽京兆之见，尹扶风之洁，王子

贡之介，斯近世名卿矣。”“将。”曰：“若条侯之守，长平、冠军之征伐，博

陆之持重，可谓近世名将矣。”“请问古。”曰：“鼓之以道德，征之以仁义，

舆尸、血刃，皆所不为也。”

张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽古之肤使，其犹劣诸。

世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风、遗书，蔑如也。或曰：

“隐者也。”曰：“昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。”或曰：“隐道多端。”

曰：“固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。

谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，

欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》．接舆之歌凤也哉！”或问：“东方生名过

实者，何也？”曰：“应谐，不穷，正谏，秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似

直，秽德似隐。”“请问名。”曰：“诙达。”“恶比？”曰：“非夷尚容，依

隐玩世，其滑稽之雄乎！”或问：“柳下惠非朝隐者与？”曰：“君子谓之不恭。

古者高饿显，下禄隐。”

妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。

或问：“子，蜀人也，请人。”曰：“有李仲元者，人也。”“其为人也，

奈何？”曰：“不屈其意，不累其身。”曰：“是夷、惠之徒与？”曰：“不夷

不惠，可否之间也。”“如是，则奚名之不彰也？”曰：“无仲尼，则西山之饿

夫与东国之绌臣恶乎闻？”曰：“王阳、贡禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓，华

藻之力也与？”曰：“若是，则奚为不自高？”曰：“皓皓者，己也；引而高之

者，天也。子欲自高邪？仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如

也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。”

或曰：“育、贲。”曰：“育、贲也，人畏其力，而侮其德。”“请条。”

曰：“非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾

先师之所畏也。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育、贲，其犹侮诸！”

君子卷第十二

或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。

般之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。”

或问：“君子之柔刚。”曰：“君子于仁也柔，于义也刚。”

或问：“航不浆，冲不荠，有诸？”曰：“有之。”或曰：“大器固不周于

小乎？”曰：“斯械也，君子不械。”

或问“孟子知言之要，知德之奥”。曰：“非苟知之，亦允蹈之。”或曰：

“子小诸子，孟子非诸子乎？”曰：“诸子者，以其知异于孔子者也。孟子异乎？

不异。”

或曰：“孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！”曰：“吾于

孙卿，与见同门而异户也，惟圣人为不异。”

牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其德。

或问“君子似玉”。曰：“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。”

或曰：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。”曰：“仲尼之

道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貊，或

入于沱，或沦于汉。”

淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南、鲜取焉尔。

必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼

多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。

或曰：“甚矣！传书之不果也。”曰：“不果则不果矣，又以巫鼓。”

或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰：“吁！是何言与？丹青初则炳，

久则渝。渝乎哉？”

或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多

变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以

言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天

其少变乎？”

或曰：“圣人自恣与？何言之多端也。”曰：“子未睹禹之行水与？一东一

北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直往也！水避碍则通于海，君子避

碍则通于理。”

君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。

或曰：“子于天下则谁与？”曰：“与夫进者乎！”或曰：“贪夫位也，慕

夫禄也，何其与？”曰：“此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之

以仁义。进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“进进则闻命矣，

请问退进。”曰：“昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”或曰：“若此，则何

少于必退也？”曰：“必进易俪，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也。”

或曰：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？”曰：“作此者，其有惧乎？

信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。”

通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。

人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；

人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬

而人爱敬之者也。

或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？”曰：“寿。”曰：“人可寿乎？”曰：

“物以其性，人以其仁。”

或问：“人言仙者，有诸乎？”“吁，吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂

落而死，文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益

子之汇矣！”或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；

仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而实死也。”

或曰：“世无仙，则焉得斯语？”曰，“语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能

使无为有。”或问“仙之实”。曰：“无以为也，有与无，非问也。问也者，忠

孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟。”

或问：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？”

曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？”

曰：“残，贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄。”

有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。

君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？

孝至卷第十三

孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。

父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地

乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？

不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。

孝子有祭乎？有齐乎？夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见

父母之存也，是以祭不宾。人而不祭，豺獭乎！

或问“子”。曰：“死生尽礼，可谓能子乎！”

曰：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。”或

曰：“必也，两乎？”曰：“与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。”

“子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也。人曰伪，如之何？”曰：“假

儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？”或曰：“何以处伪？”曰：“有

人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。”

不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。

或问“忠言嘉谋”。曰：“言合稷、契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。”或曰：

“邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳则秦、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。”

尧、舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮，而以延其光兮。或曰：“何谓也？”

曰：“尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐。”

或曰：“食如蚁，衣如华，朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？”曰：“由其

德，舜、禹受天下不为泰。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。”

天下通道五，所以行之一，曰勉。

或曰：“力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德谐顽

嚚，让万国，知情天地，形不测，百人乎？”

或问“君”。曰：“明光。”问“臣”。曰：“若禔。”“敢问何谓也？”

曰：“君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。”

或曰：“圣人事异乎？”曰：“圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；

见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒与？

或问：“德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？”曰：“宁先病而后瘳乎？

宁先瘳而后病乎？”

或问“大”。曰：“小。”问“远”。曰“迩。”未达。曰：“天下为大，

治之在道，不亦小乎？四海为远，治之在心，不亦迩乎？”

或问“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪。”

君子动则拟