韩非子-第26部分

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一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之於言也，说其辩而不求其当焉；其用於行也，美其声而不责其功焉。

是以天下之众，其谈言者务为辩而不周於用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免

於乱；行身者竞於为高而不合於功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免於弱，

政不免於乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言

治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，

藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不

听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之

者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学、

习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百

人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明

主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首

为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽之於军。是

故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之亹，超五帝，侔

三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！

故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇�鲋�忠，而借力於国也。从者，

合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。今人臣之言

衡者皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵

矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡未见其利

也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大则失天下，失天下则国

危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未

必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从未见其利，

而亡地败军矣。

是故事强则以外权士官於内，救小则以内重求利於外，国利未立，封土厚禄

至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以

富退处。人主之於其听说也，於其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游

说之士，孰不为用矰缴之说而徼悻其后？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故

何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外

事大可以王，小可以安。”

夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可

攻也。治强不可责於外，内政之有也。今不行法术於内，而事智於外，则不至於

治强矣。鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为

谋，弱乱难为计。故用於秦者十变而谋希失，用於燕者一变而计希得，非用於秦

者必智，用於燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；卫离魏

为衡，半岁而亡。是周灭於从，卫亡於衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境

内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下

得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国、莫敢自顿於坚城之下，而使强敌

裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困

於内而政乱於外，则亡不可振也。

民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危

矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿

避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得，

求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国

之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官

爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农

而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。

是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当

世之法而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而遗社稷之利。

其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积於私门，尽

货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄

积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，

则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

显学第五十

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死

也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲

良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫

氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，

而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、

舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、

周七百馀岁，虞、夏二千馀岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道於三

千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼

之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，

将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而

上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世

主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世

主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴

也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主

俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而

至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，

其於治人又必然矣。

今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相若也，无丰

年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以

贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今上徵敛於富人以布施於贫

家，是夺力俭而与侈惰也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。

今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从

而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，

所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先

王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则

多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过於耳必

随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，

而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者

非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主於听学也，若是其言，宜布之官

而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而

不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，

雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之

子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰

予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯

之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻

锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻

形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末途，则臧获不疑驽良。观容服，听辞

言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智。故明主之吏，

宰相必起於州部，猛将必发於卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，

则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不

可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地

不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知磐

石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。

故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而

朝。是故力多则人朝，力寡则朝於人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败

子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，

境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，

百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直

之箭、自圜之木，良工弗贵也，何者？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而

恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，

不随適然之善，而行必然之道。

今或谓人曰：“使子必智而寿”，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，

性命者，非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之

不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受

也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无

益於治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故

不道仁义。

今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵

於人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之

功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞

曰：“听吾言则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，

去无用；不道仁义者故，不听学者之言。

今不知治者必曰：“得民之心。”欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲

无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，

不副痤则浸益，剔首、副痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知

犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚

以为禁邪也，而以上为严；徵赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为

贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以

治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江濬河而

民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之

不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期適民，皆乱之端，未可与为治也。

忠孝第五十一

天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下

乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲父。尧、舜、汤、武或反君

臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人

臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，

能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自以为明而

不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且

常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者

矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：“臣事君，

子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤

臣而弗易也。”则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也；而天

下常以为治，是故田氏夺吕氏於齐，戴氏夺子氏於宋。此皆贤且智也，岂愚且不

肖乎？是废常、上贤则乱，舍法、任智则危。故曰：“上法而不上贤。”

记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。”孔子曰：“当是时也，危哉！天下岌岌，

有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。

然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，

父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为

父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君