草清-第357部分

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李肆没理会他们，自顾自地道：“之前都在关注贫苦人，现在你们可以去关注富人，关注儒士、工商，乃至于佛道之人，让更多人加入进来。之所以天主教会有真正立教的迹象，就在于成员共心太多，凝结起来了。”

徐灵胎悟性高，顿时明白了：“不让天主教中人觉得自己与众不同，不让教民总是想着跟他人对比，然后自抱一团。将三教九流的人都拉进来，让它成为一门学问，一门修行，而不是一宗神信。”

翼鸣在整理实际操作的思路：“主祭应该轮流推选，我们这些大主祭要立起巡视之制，戒群躁，戒暴戾，同时还要跟地方官府多来往，让他们跟天主会多打交道，以利管控。”

李肆起身道：“细节你们讨论，原则就是，加入天主教之人，绝不会视佛道乃至其他教派为敌。你们真正的目标，是让所有信上天之人，都能成为天主教之人，佛道，乃至信欧人公教之人，也不排斥。”

看着李肆的背影，翼鸣和徐灵胎心头一片迷糊，这话可真是有够矛盾的，要将天主教推之所有民人！可说起来似乎也该是如此，因为中冇国人本就都信上天，这么一扩，反而没了凝结为佛道和洋人公教那种有神教的危险。

仔细一想，这个天主教，以公祀打破宗族藩篱，以《道冇德经》、《尚书》等道儒经典倡德修心，同时又加入了探究信仰的学思智慧，外加医卫和行善等处事之道，其实又从根基之上，在凝结中冇国人的上天信仰。一位真正修行有成的天主教人，内心也将足够强大，足以对其他有神之信淡然相看。

安排好了天主教之事，李肆就来到了白城书院的大殿堂前，这里已汇聚了上千年轻人，他们是白城书院第一批学子。之前的半年实习已经结束，这是回到书院，举行正式的结业大典。

原本该是白城书院的名义山长段宏时来主持大典，可段宏时在广州坐镇，稳定朝堂形势，就换成了李肆。对此学子们更为兴冇奋，人们的传统观念还是强大的，皇帝主持结业，那就意味着大家可都是天子门生。

看着眼前这上千学子，还有数千在学的学子聚在周围观礼，李肆心说，英华一国的人心格局，也如天主教一般，原本是贤党、儒党和工商在对掐，隐隐有凝结之势。可现在不同了，他和老师段宏时辛苦多年，培育出来的第一批人才，第一批道党，终于要正式出山了。这一国的人心，也将随着这股洪流的加入，变得缤纷多彩，让人目不暇接。

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草清第五百零三章搂草打兔子的天职论

更新时间：2012112811：33：19本章字数：5411

所谓“道党“，只是一个统称，实际上，这上千学子．要细分为四大门派．这也是李肆亲自定的名：政治学．研究怎么以实治国理政。经济学．研究怎么把握银钱资本，利国利民。真理学．也就是算学格致乃至逻辑等以数理探天道的“理工科“。最后一门是博学，其实也就是杂学，包括乐学、史学乃至之并已断绝的古学，其实相当于文化学。

这四大门派的学子．教材都是中西并用．而学思根底则是李肆的天道三论和段宏时的相关著作。他们以《白城学报》为根基，在工商、贤党和儒党之外另成一派．零零散散地对国政发表着意见，在前几年并未对国政格局产生太大影响，只被大家笼统称为道党。

现在，道党要出笼了，他们的影响可并非单独一党。虽所学只分四派，其实内里还有更多分支。例如政治学．就还分有专注于外交的纵横派、对法家改良革新的新法派、以鬼谷子和孙武等兵家权谋之学为国政的兵政派．以及会掀起旧儒溃决的新儒派等等。至于经济、真理和博学、更是五花八门。

这些派别的形成、都非段宏时等人刻意而为，而是学子们在“真理“的大旗之下．破开理儒束待．自由探究学问．循自身兴趣爱好而成就的方向。

之前他们有半年时间都在实习．包括地方官府辅佐主官的典吏、计司、法司等部门的基层工作人员，或者工部、东莞机械和佛山钢铁等处的执行人员。现在，他们带着实践而回，完成“结业论文“之后．就将分发到全国各地．亲手执掌起一堆事业。

这些人放了出来．国内人心格局．将会焕然一心．工商将有了真正能理解自己的知识分子．朝堂和官府也将更能贴近社会实际，典论也将被他们引领得更为开放．更为理智．贤党和儒党那些道德空谈也将越来越式微。这股道党．就像是国中学思的催化剂，随着政务推进，国势演变，也会渐渐将天主道的思想渗透到社会各个层面，那就是实事求是、与时俱进。

李肆咧嘴微笑道：“诸位华夏的栋梁们……”

就在白城书院响起一阵阵热烈欢呼时，黄埔无涯宫，段宏时捻着胡须，对一干相爷道：

“呼声？光呼声有什么用？靠呼声就能北伐了？”

段宏时正在教育诸位相爷．该怎么应对民间的北伐舆论。此时大家都已清楚，李肆是不会其正举兵北伐的．更何况，南洋还正有巨大的威胁逼近。但问题是，民间舆论正汇聚如潮，强行压下去，会让贤党儒党猎机招揽民心。

这可难不倒段宏时、老头可是一肚子坏水，跟徒弟李肆有得一拼。李肆是看后三百年得来的经验，老头是为看三千年得来的经验。“压？为什么压？愚笨到何等地步才会这么想？别把着权把上瘾了，就觉得能压住了人心！越压越给他人机会！你相不相信你这里压了．贤党儒党就要跳起来高喊朝野大议？”

老头先洗刷了众人一顿，他虽无官身，可一干相爷，除了汤右曾、史贻直、李朱绶和杨冲斗之流，其他人直接间接都是他徒子徒孙辈，都耷拉着肚袋乖乖听训。

“要北伐，靠嘴就行啦？要花多少银子，要制备什么东西，要怎样动员工商和民人，要怎么安抚和救济所得之地的民人，这些事你们本就在头痛嘛，把这些事都丢出来！有麻烦的地方．多说说麻烦，让下面人也跟你们一起头疼！再让他们为一些细节吵闹．时间不就这么拖过去了么？时间一过，热情也消了。大家一看，原来真要北伐的话，自己还得上战场．掏腰包，多不划算，看还有多少人要北伐！”

老头这损主意一出，众人先是拍掌听好，接着又苦起了脸。这不是怂恿大家怯战畏战么？以后再要北伐，大家都不答应，那怎么办？

老头咧嘴一笑：“既能平下去．自能鼓起来。”

杨冲斗皱眉道：“老段啊，官家那人心的习惯．怕就是从你那学去的吧．这可非治国之本啊。”

段宏时认真地摇头：“老夫看皇帝啊，是人心还不够！对人心太过退让！在他眼里．人人都是有一识见的．可在老夫眼里，人人却还如小儿！不怎能长得起来？民可使由之，不可使知之。民本愚妄，你跟他们讲道理．他们不懂的，但又不能强压．怎么办？哄着他们呗。”

这就说到段宏时和李肆在国政思路的细小差别了．众人都不敢接话，不过大多数人都在想，幸亏官家心底没老头你这么厚黑，不，该是没老头你这么直白……见着众人沉默的模样，段宏时摇头：“老夫所言之民．就如那武昌焚圣女之民！说起来，我英华治下，大多不也还是这种民么？“

说到了武昌之事，众人都是慨然．杨冲斗接着问：“事涉天主教，官家虽有调理．但长久下去．怕也是一桩祸患啊。”

段宏时道：“老夫这几日苦思．为的正是此事。皇带调治天主教本身，老夫调理教外人心。好在早前对此已有探究．抽出来专作一论，正好！就如老大刚才所言．并非视民为猪狗草芥．而是民人，包括我们，心中本就有愚妄一面，因此……”他沉声道：“老夫所言，即是希望，人人成士！但这个目标，百年之内，怕难大成，因此，人心就必得！”

最后他转回话题：“就若现在，你不，自有人！老子云，绝圣弃智，难道不是对此番情形的憎恶吗？待到人人自知，人心不受他人时，那时才可言垂拱而治！”

段宏时一锤定音，所以么．三省六部的官员就忙了个四脚朝天，为着假想中的北伐大计而焦头烂颧。

最忙的还是枢密院参谋司，因为大家都得等他们规划好北伐到底要怎么打，然后才能根据调度兵力、战事进程和预定占地等结论，来搞清楚自己这边需要做的工作。

这是枢密参谋司第一次搞这么大规模的战事谋划，这种事前谋划，之前只有交趾一战的经验，还因为情报和战事被兵部和塞防司、海防司给把控着，那点经验也是零零碎碎，不成体系。

参谋司里虽都是军人、不少在黄捕讲武学堂听过课．也进过部队，但大多都是书生底子，参谋作业很是生疏。通过各种门路知道，此次参谋作业不过是应付民间舆情，都觉得马虎拼凑一个方略就可以了．可枢密院知政范晋黑着脸说：“这可不是应付差事，北伐终究是要做的，就得照着真的筹划！”

因此、参谋司哀声四起．全体人员日夜不停．终于在七天后拿出了一份计划书，厚厚一大叠，足足有三四百万字、数百张图。调度兵力、行进路栈、敌情预估、野战预判、无所不包。甚至包括对成都、西安、合肥、江宁、扬州、苏杭等大城市的攻城计划。

短短七天．弄出来的东西自然草率无比．基本都走纸上谈兵。可自古以来，都还没有过这样的纸上谈兵．能做到这个地步．已经是绝古烁今了。范晋狠狠表扬了他们一通．接着再道：“如此绝密计划．怎能广为传播？再作一个简略，才能发给其他部院！”

参谋司众书生当场晕厥一半……得了枢密院参谋司的简略计划，兵部、商部、工部等部门也跟着高速运转起来，同时刑部、户部、农部等部门也要跟进，新占地盘的编户、治安管控和工商等事务也不能落下。

圣道二年元月．就在民众们正以焦躁而亢奋的心情迎接元宵之时，朝堂关于北伐的议定终于获得了阶段性的进展。这“进展“体现在各家报纸上，就是要花多少钱，要死多少人，这一国会有什么变化。

看到那些数字，工商贤儒都不作声了，各家报纸立场也骤然变化，评论都说．北伐大事，必须慎之又慎……接着多家报纸，包括《白城学报》、《越秀时报》乃至《士林》和《贤语》等报，都不约而同地刊登了一篇文章，段宏时亲笔所作：天职论。

这篇文章不长．述多论少，格外精炼．但所述思想．让一国为之一震。

严格说起来，之并李肆的的《三论》，段宏时的《真理学》等书都提到过类似的东西，但没有深入讲解过，这次段宏时讲得格外通透。

该文分为三部分．第一部分说的是上天造人，设下万职。初时只有耕战士商，君臣父子。而后渐渐衍进，如医、伎、工、牙，如友、僚、东西家。

人在尘世，身负诸职，其中有血脉之职．如为人子，为人父，为人夫。也有诸事之职．如为农、为兵、为商、为吏。同时还跟他人有相属之职．如人臣．为人僚．为人友等等。

第二部分说到了天职的意义：人之降世，一生所负之职，皆为天定。每一职都有其天道流转，不容逾制．轻则不容于德，重则不容于法。此职所系之德、之法，皆非他人所定，都是上天所定。

因此，人之在世、要合天道、要顺天行事，成为一个能立定天下的人，最基本的一项，就是负起所担天职。

说到这里，儒党和贤党就觉一身冷汗，这是以上天之名，彻底破除了儒家所谓“修身、齐家、治国“这三连环递进的道理。旧儒都言，自身有德，能治得一家，就能治得一国。

可段宏时以天职论否定了这个说法。他将天职分为血脉之职，人际之职和诸事之职．旧儒的东西，就只在自身，只在血脉一职里打转，而人际和诸事这部分，相当于处世和治国的东西，就自有天道，必须遵循实在的事理而行。

这一部分还不是最可怕的，最可怕的是第三部分。段宏时说，天道流转，应在尘世上，并不对应人，对应的是这天职，人并非固于天职。因此，人不必以血脉定事理，而该以天职定事理。

这些话说得稍微委婉，但《越秀时报》等报抵的评论却作了直白的解析，一句大白话：

不以出身论英雄！血脉出身论可以休矣！评判一个人，只能评判他的作为是否符合眼下他所担天职的律法和道德，不能评判他的出身。

儒党和贤党心思迷乱，这一论，根底是瓦底固化的贵贱尊卑，结合之前李肆的《三论》，上天许人循天道而谋得富贵这一条，就再清晰不过．那就是：一个人的尊卑贵贱不再由天定，而是能由他自己定，因为他有权通过自己的努力．去改变自己所负的天职。

就在两党以为，段宏时要通过这一文，发动天主教掀起进一步的抑儒风潮时，《英华能讯》和《白城学报》对《天职论》又作了另样的解读，让以两党为中坚的旧儒松了一口长气。

这不是在抑儒，相反，在某种程度上，是跟旧儒安定社会的思想有异曲同工之妙。那几家张纸的解读是：不在其位．不谋其政，人人各安天职。你现在负着什么天职，就做好你自己的工作，关心身边与你有关的事。

细思下去，儒贤两党才明白．这篇《天职论》，其实更多是针对天主教所作。要立起舆论，不让教民干涉世俗。

但他们却很郁闷，为什么总觉得，殷宏时这老家伙．挥着扫帚，貌似是在扫地，其实是在拍他们这些蚊子呢……等段宏时作好这番舆论功夫．朝野心绪平静后．李肆才施施然回了黄埔，跟段宏时说到这篇文章时，老头嘿嘿一笑：“搂草打兔子，别以为只有你会，老夫也会！”

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草清第五百零四章南洋迷局的迷乱开端

更新时间：2012112811：33：19本章字数：6108

广南会安，一行人跨上一座桥。桥头竖着一块碑文，上面全是日文字样，另一侧桥头上则刻着“来远桥”三个汉字，跟着的一行小字是“己亥永盛十五年，明王赐名”。桥下河中泊着无数小船，顺河向东看去，林叠屋顶之后，是一望无垠的海面，