宋书-第39部分

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然后明堂辟雍，可崇而修之。”中书令王珉意与胤同。太常孔汪议：“太始开元，

所以上祭四府君，诚以世数尚近，可得飨祠，非若殷、周先世，王迹所因也。向

使京兆尔时在七世之外，自当不祭此四王。推此知既毁之后，则殷禘所绝矣。”

吏部郎王忱议：“明堂则天象地，仪观之大，宜俟皇居反旧，然后修之。”骠骑

将军会稽王司马道子、尚书令谢石意同忱议，于是奉行，一无所改。

晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国启云：“元兴三年夏，应殷

祠。昔年三月，皇舆旋轸。其年四月，便应殷，而太常博士徐乾等议云：‘应用

孟秋。’台寻校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏应孟冬，回复追明孟秋非失。

御史中丞范泰议：‘今虽既祔之后，得以烝尝，而无殷荐之比。太元二十一年十

月应殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，国家大吉，乃修殷事。又礼有丧则废

吉祭，祭新主于寝。今不设别寝，既祔，祭于庙。故四时烝尝，以寄追远之思，

三年一禘，以习昭穆之序，义本各异。三年丧毕，则合食太祖，遇时则殷，无取

于限三十月也。当是内台常以限月成旧。’就如所言，有丧可殷。隆安之初，果

以丧而废矣。月数少多，复迟速失中。至于应寝而修，意所未譬。”安国又启：

“范泰云：‘今既祔，遂祭于庙，故四时烝尝。’如泰此言，殷与烝尝，其本不

同。既祔之后，可亲烝尝而不得亲殷也。太常刘瑾云：‘章后丧未一周，不应祭。

’臣寻升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。兴宁三年二月，

哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，时为皇后，七月，葬，十月，殷。

此在哀皇再周之内，庾夫人既葬之后，二殷策文见在庙。又文皇太后以隆安四年

七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之内，不以废事。今以

小君之哀，而泰更谓不得行大礼。臣寻永和十年至今五十余载，用三十月辄殷，

皆见于注记，是依礼，五年再殷。而泰所言，非真难臣，乃以圣朝所用，迟速失

中。泰为宪司，自应明审是非，群臣所启不允，即当责失奏弹，而愆堕稽停，遂

非忘旧。请免泰、瑾官。”丁巳，诏皆白衣领职。于是博士徐乾皆免官。

初，元兴三年四月，不得殷祠进用十月，计常限，则义熙三年冬又当殷；若

更起端，则应用来年四月。领司徒王谧、丹阳尹孟昶议：“有非常之庆，必有非

常之礼。殷祭旧准不差，盖施于经常尔。至于义熙之庆，经古莫二，虽曰旋幸，

理同受命。愚谓理运惟新，于是乎始。宜用四月。”中领军谢混、太常刘瑾议：

“殷无定日，考时致敬，且礼意尚简。去年十月祠，虽于日有差，而情典允备，

宜仍以为正。”太学博士徐乾议：“三年一袷，五年一禘，经传记籍，不见补殷

之文。”员外散骑侍郎领著作郎徐广议：“寻先事，海西公泰和六年十月，殷祠。

孝武皇帝宁康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，则应用四月也。于时盖当有

故，而迁在冬，但未详其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，则应用二年四月

也。是追计辛未岁十月，来合六十月而再殷。何邵甫注《公羊传》云，袷从先君

来，积数为限。‘自僖八年至文二年，知为袷祭’。如此，履端居始，承源成流，

领会之节，远因宗本也。昔年有故推迁，非其常度。宁康、太元前事可依。虽年

有旷近之异，然追计之理同矣。愚谓从复常次者，以推归正之道也。”左丞刘润

之等议：“太元元年四月应殷，而礼官堕失，建用十月。本非正期，不应即以失

为始也。宜以反初四月为始。当用三年十月。”尚书奏从王谧议，以元年十月为

始也。

宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依旧今元年十月是殷祠之月，领

曹郎范泰参议，依永初三年例，须再周之外殷祭。寻祭再周来二年三月，若以四

月殷，则犹在禫内。”下礼官议正。国子助教苏玮生议：“案《礼》，三年丧

毕，然后袷于太祖。又云‘三年不祭，唯天地社稷，越绋行事’。且不禫即祭，

见讥《春秋》。求之古礼，丧服未终，固无祼享之义。自汉文以来，一从权制，

宗庙朝聘，莫不皆吉。虽祥禫空存，无綅缟之变，烝尝荐祀，不异平日。殷

祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍。”太学博士徐宏议：“三年之丧，虽从权制，再

周祥变，犹服缟素，未为纯吉，无容以祭。谓来四月，未宜便殷，十月则允。”

太常丞臣朱膺之议：“《虞礼》云：‘中月而禫，是月也吉祭，犹未配。’谓

二十七月既禫祭，当四时之祭日，则未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未礻

覃不得祭也。又《春秋》闵公二年，吉禘于庄公。郑玄云：‘闵公心惧于难，务

自尊成以厌其祸，凡二十二月而除丧，又不禫。’云又不禫，明禫内不得

禘也。案王肃等言于魏朝云，今权宜存古礼，俟毕三年。旧说三年丧毕，遇禘则

禘，遇袷则袷。郑玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋。’今相承用十月。如宏所上

《公羊》之文，如为有疑，亦以鲁闵设服，因言丧之纪制尔。何必全许素冠可吉

禘。纵《公羊》异说，官以礼为正，亦求量宜。”郎中周景远参议：“永初三年

九月十日奏傅亮议：‘权制即吉，御世宜尔。宗庙大礼，宜依古典。’则是皇宋

开代成准。谓博士徐宏、太常丞朱膺之议用来年十月殷祠为允。”诏可。

宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月应殷祠，若事中未

得为，得用孟秋与不？”领军长史周景远议：“案《礼记》云：‘天子祫禘祫尝

祫烝。’依如礼文，则夏秋冬三时皆殷，不唯用冬夏也。晋义熙初，仆射孔安国

启议，自泰和四年相承殷祭，皆用冬夏。安国又启，永和十年至今五十余年，用

三十月辄殷祠。博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康六年七月殷祠，是不专

用冬夏。于时晋朝虽不从乾议，然乾据礼及咸康故事，安国无以夺之。今若以来

四月未得殷祠，迁用孟秋，于礼无违。参议据礼有证，谓用孟秋为允。”诏可。

晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去

乐，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作乐。初，永嘉中，

散骑常侍江统议曰：“《阳秋》之义，去乐卒事。”是为吉祭有废乐也，故升平

末行之。其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，从太常丘夷等议，撤乐。

逌寻详今行汉制，无特祀之别。既入庙吉禘，何疑于乐。”

史臣曰：闻乐不怡，故申情于遏密。至于谅闇夺服，虑政事之荒废，是以乘

权通以设变，量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声，非有损益于机务，纵复回疑于

两端，固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故，庙祠皆悬而不乐。

　卷十七　志第七

◎礼四

宋文帝元嘉三年五月庚午，以诛徐羡之等，仇耻已雪，币告太庙。元嘉三年

十二月甲寅，西征谢晦，告太庙、太社。晦平，车驾旋轸，又告。

元嘉六年七月，太学博士徐道娱上议曰：“伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事毕，

出便坐，三公已上献，太祝送神于门，然后至尊还拜，百官赞拜，乃退。谨寻清

庙之道，所以肃安神也。《礼》曰，庙者，貌也；神灵所冯依也。事亡如存，若

常在也。既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。夫不迎而送，

送而后辞，暗短之情，实用未达。按时人私祠，诚皆迎送，由于无庙，庶感降来

格。因心立意，非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门，此乃延尸之仪，岂是

敬神之典！恐于礼有疑。谨以议上。”有司奏下礼官详判。

博士江邃议：“在始不逆，明在庙也；卒事而送，节孝思也。若不送而辞，

是舍亲也；辞而后送，是遣神也。故孝子不忍违其亲，又不忍遣神。是以祝史送

神以成烝尝之义。”博士贺道期议：“乐以迎来，哀以送往。《祭统》‘迎牲而

不迎尸’。《诗》云：‘钟鼓送尸。’郑云：‘尸，神象也。’与今仪注不迎而

后送，若合符契。”博士荀万秋议：“古之事尸，与今之事神，其义一也。周礼，

尸出，送于庙门，拜，尸不顾。《诗》云：‘钟鼓送尸。’则送神之义，其来久

矣。《记》曰：‘迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在门外，则疑于臣；入庙中，则全

于君。君在门外，则疑于君；入庙，则全于臣。是故不出者，明君臣之义。’”

邃等三人谓旧仪为是，唯博士陈珉同道娱议。参详“邃等议虽未尽，然皆依拟经

礼。道娱、珉所据难从。今众议不一，宜遵旧体”。诏可。

元嘉六年九月，太学博士徐道娱上议曰：“祠部下十月三日殷祠，十二日烝

祀。谨按禘袷之礼，三年一，五年再。《公羊》所谓五年再殷祭也。在四时之间，

《周礼》所谓凡四时之间祀也。盖历岁节月无定，天子诸侯，先后弗同。《礼》

称‘天子袷尝，诸侯烝袷。有田则祭，无田则荐’。郑注：‘天子先袷然后时祭，

诸侯先时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时，荐以仲月。’然则大祭四祀，

其月各异。天子以孟月殷，仲月烝，诸侯孟月尝，仲月袷也。《春秋》僖公八年

秋七月，禘。文公二年八月，大事于太庙。《谷梁传》曰：‘著袷尝也。’昭公

十五年二月，‘有事于武宫’。《左传》曰：‘礼也。’又《周礼》‘仲冬享烝’。

《月令》‘季秋尝稻’。晋春烝曲沃，齐十月尝太公，此并孟仲区别不共之明文

矣。凡祭必先卜，日用丁巳，如不从，进卜远日。卜未吉，岂容二事，推期而往，

理尤可知。寻殷烝祀重，祭荐礼轻。轻尚异月，重宁反同。且‘祭不欲数，数则

渎’。今隔旬频享，恐于礼为烦。自经纬坟诰，都无一月两献。先儒旧说，皆云

殊朔。晋代相承，未审其原。国事之重，莫大乎祀。愚管肤浅，窃以惟疑。请详

告下议。”寝不报。

元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：“《礼·丧服》传云：‘有死于宫中者，则

为之三月不举祭。’今礿祀既戒，而掖庭有故。下太常依礼详正。太学博士江

邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议，参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议以为：‘遵

依《礼》传，使有司行事，于义为安。’辄重参详。宗庙敬重，飨祀精明。虽圣

情罔极，必在亲奉。然苟曰有疑，则情以礼屈。无所称述，于义有据。请听如元

所上。”诏可。

元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐闰刺署：“典宗庙社稷祠祀荐五牲，牛羊豕

鸡并用雄。其一种市买，由来送雌。窃闻周景王时，宾起见雄鸡自断其尾，曰：

‘鸡惮牺，不详。’今何以用雌，求下礼官详正。”勒太学依礼详据。博士徐道

娱等议称：“案《礼》孟春之月，‘是月也，牺牲无用牝’。如此，是春月不用

雌尔，秋冬无禁。雄鸡断尾，自可是春月。”太常丞司马操议：“寻《月令》孟

春‘命祀山林川泽，牺牲无用牝。’若如学议，春祠三牲以下，便应一时俱改，

以从《月令》，何以偏在一鸡。”重更勒太学议答。博士徐道娱等又议称：“凡

宗祀牲牝不一，前惟《月令》不用牝者，盖明在春必雄，秋冬可雌，非以山林同

宗庙也。四牲不改，在鸡偏异，相承来久，义或有由，诚非末学所能详究。求详

议告报，如所称令。”参详闰所称粗有证据，宜如所上。自今改用雄鸡。

孝武帝孝建三年五月丁巳，诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。有司奏：

“皇子出后，检未有告庙先例，辄勒二学礼官议正，应告与不？告者为告几室？”

太学博士傅休议：“礼无皇子出后告庙明文。晋太康四年，封北海王寔绍广汉殇

王后，告于太庙。汉初帝各异庙，故告不必同。自汉明帝以来，乃共堂各室，魏、

晋依之。今既共堂，若独告一室，而阙诸室，则于情未安。”太常丞庾亮之议：

“案《礼》，‘大事则告祖祢，小事则特告祢’。今皇子出嗣，宜告祢庙。”祠

部朱膺之议以为：“有事告庙，盖国之常典。今皇子出绍，事非常均，愚以为宜

告。贺循云，古礼异庙，唯谒一室是也。既皆共庙，而阙于诸帝，于情未安。谓

循言为允，宜在皆告。”兼右丞殿中郎徐爰议以为：“国之大事，必告祖祢。皇

子出嗣，不得谓小。昔第五皇子承统庐陵，备告七庙。”参议以爰议为允，诏可。

大明元年六月己卯朔，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。有司奏：

“朗先嗣营阳，告庙临轩。检继体为旧，不告庙临轩。”下礼官议正。太学博士

王燮之议：“南丰昔别开土宇，以绍营阳，义同始封，故有临轩告庙之礼。今歆

奉诏出嗣，则成继体，先爵犹存，事是传袭，不应告庙临轩。”祠部郎朱膺之议：

“南丰王嗣爵封已绝，圣恩垂矜，特诏继茅土，复申义同始封，为之告庙临轩。”

殿中郎徐爰议：“营阳继体皇基，身亡封绝，恩诏追封，锡以一城。既始启建茅

土，故宜临轩告庙。今歆继后南丰，彼此俱为列国，长沙、南丰，自应各告其祖，

岂关太庙？事非始封，不合临轩。同博士王燮之议。”参详，爰议为允，诏可。

大明三年六月乙丑，有司奏：“来七月十五日，尝祠太庙、章皇太后庙，舆

驾亲奉。而乘舆辞庙亲戎，太子合亲祠与不？且今月二十四日，第八皇女夭。案

《礼》，‘宫中有故，三月不举祭’。皇太子入住上宫，于事有疑。”下礼官议

正。太学博士司马兴之议：“窃惟‘国之大事，在祀与戎’。皇