曹子建集-第10部分

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蝎欤？”问曰：“诸侯之国，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田、晋之六卿、

鲁之三桓，非诸侯之蝎欤？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡、鲁弱、晋国以分，

不亦痛乎？”曰：“不识为君子者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也。富

而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，此亦君子之蝎也。”

天子勤耘以牧一国，大夫勤耘以收世禄，君子勤耘以显令德。夫农者始于种，

终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则改为荒畴。盖丰年者，期于必收，

譬修道者，亦期于没身也。

○令禽恶鸟论

国人有以伯劳生献者，王召见之。侍臣曰：“世同恶伯劳之鸣，敢问何谓也？”

王曰：“《月令》：‘仲夏穀始鸣。’《诗》云：‘七月鸣穀。’七月，夏之五

月，穀则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗，杀孝子伯奇。其弟伯封求而不得，作

《黍离》之诗，俗传云：吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，见鸟鸣于桑，其声

噭然，吉甫动心，曰：“无乃伯奇乎？”鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫曰：“果

吾子也。”乃顾曰：“伯劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。”言未卒，

鸟寻声而栖于盖。归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载弩射之，遂

射杀后妻，以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家，必有尸也。此好事者附名为

之说，令俗人恶之，而今普传恶之，斯实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，

阳为仁养，阴为贼害，伯劳盖贼害之鸟也。屈原曰：“鶗鴂之先鸣，使百草为之

不芳。”其声々然，故俗憎之。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略

也。鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不能有累于当世也。而凶人之行弗可易，

枭穀之鸣不可更者，天性然也。昔荆之枭，将徙巢于吴。鸠遇之曰：“子将安之？”

枭曰：“将巢于吴。”鸠曰：“何去荆而巢吴乎？”枭曰：“荆人恶予之声。”

鸠曰：“子能革子之声则免，无为去荆而巢吴也。子不能革子之音，则吴楚之民

不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。”昔会朝议者，有人问曰：

“宁有闻枭食其母乎？”有答之者曰：“尝闻乌反哺，未闻枭食母也。”问者惭，

唱不善也。得蟮者，莫不驯而放之，为利人也。得蚤者，莫不糜之齿牙，为害身

也。鸟兽昆虫，犹以名声见异。况夫吉士之与凶人乎？

○魏德论讴·谷

於穆圣皇，仁畅惠渥。辞献减膳，以服鳏独。和气致祥，时雨洒沃。野草萌

芽，变化嘉谷。

○魏德论讴·禾

猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，协穗殊茎。昔生周朝，今植魏庭。献之朝

堂，以照祖灵。

○魏德论讴·鹊

鹊之彊彊，诗人取喻。今存圣世，呈质见素。饥食苕华，渴饮清露。异于畴

匹，众鸟是慕。

○魏德论讴·鸠

班班者鸠，爰素其质。昔翔殷邦，今为魏出。朱目丹趾，灵姿诡类。载飞载

鸣，彰我皇懿。

○髑髅说

曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然

独居。于是伏轼而问之曰：“子将结缨首剑殉国君乎？将被坚执锐毙三军乎？将

婴兹固疾命陨倾乎？将寿终数极归幽冥乎？叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵。慕严

周之适楚，傥托梦以通情。”于是伻若有来，恍若有存，影见容隐，厉声而言曰：

“子何国之君子乎？既枉舆驾，愍其枯朽。不惜咳唾之音，而慰以若言，子则辩

于辞矣。然未达幽冥之情，死生之说也。夫死之为言归也，归也者，归于道也。

道也者，身以无形为主。故能与化推移，阴阳不能更，四时不能亏。是故洞于纤

微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声。挹之不充，注之不盈，

吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停。寥落冥漠，与道相拘。偃然长寝，

乐莫是逾。”

曹子曰：“予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形。”于是髑髅

长呻，廓然叹曰：“甚矣，何子之难语也。昔太素氏不仁，劳我以形，苦我以生，

今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳而我之好逸乎？子则行矣，予将归于

太虚。”于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，乃命仆夫。拂以玄麈，覆以缟巾，

爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳以绿榛。

夫存亡之异世，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均。
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