元史-第150部分

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三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始为坛于都城南七里。甲辰，遣司徒兀

都带率百官为大行皇帝请谥南郊，为告天请谥之始。大德六年春三月庚戌，合祭

昊天上帝、皇地祇、五方帝于南郊，遣左丞相哈剌哈孙摄事，为摄祀天地之始。

大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孙等言：“去年地震星变，雨泽愆期，

岁比不登。祈天保民之事，有天子亲祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗庙、

社稷，岁时摄官行事。祭天，国之大事也，陛下虽未及亲祀，宜如宗庙、社稷，

遣官摄祭，岁用冬至，仪物有司豫备，日期至则以闻。”制若曰：“卿言是也，

其豫备仪物以待事。”于是翰林、集贤、太常礼官皆会中书集议。博士疏曰：

“冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西汉元始间，始合祭天地。历东汉至宋千有余年，

分祭合祭，迄无定论。”集议曰：“《周礼》，冬至圜丘礼天，夏至方丘礼地，

时既不同，礼乐亦异。王莽之制，何可法也。今当循唐、虞、三代之典，惟祀昊

天上帝。其方丘祭地之礼，续议以闻。”按《周礼》，坛壝三成，近代增外四成，

以广天文从祀之位。集议曰：“依《周礼》三成之制。然《周礼》疏云每成一尺，

不见纵广之度。恐坛上狭隘，器物难容，拟四成制内减去一成，以合阳奇之数。

每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成纵广五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，

陛十有二级。外设二壝，内壝去坛二十五步，外壝去内壝五十四步，壝各四门。

坛设于丙巳之地，以就阳位”按古者，亲祀冕无旒，服大裘而加衮。臣下从祀，

冠服历代所尚，其制不同。集议曰：“依宗庙见用冠服制度。”按《周礼·大司

乐》云：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹

之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬至日于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆

降，可得而礼矣。”集议曰：“乐者所以动天地，感鬼神，必访求深知音律之人，

审五声八音，以司肄乐。”

夏四月壬辰，中书复集议。博士言：“旧制神位版用木。”中书议，改用苍

玉金字，白玉为座。博士曰：“郊祀尚质，合依旧制。”遂用木主，长二尺五寸，

阔一尺二寸，上圆下方，丹漆金字，木用松柏，贮以红漆匣，黄罗帕覆之。造毕，

有司议所以藏。议者复谓，神主庙则有之，今祀于坛，对越在上，非若他神无所

见也。所制神主遂不用。

七月九日，博士又言：“古者祀天，器用陶匏，席用藁鞂。自汉甘泉雍畤

之祀，以迄后汉、魏、晋、南北二朝、隋、唐，其坛壝玉帛礼器仪仗，日益繁缛，

浸失古者尚质之意。宋、金多循唐制，其坛壝礼器，考之于经，固未能全合，其

仪法具在。当时名儒辈出，亦未尝不援经而定也，酌古今以行礼，亦宜焉。今检

讨唐、宋、金亲祀、摄行仪注，并雅乐节次，合从集议。”太常议曰：“郊祀之

事，圣朝自平定金、宋以来，未暇举行，今欲修严，不能一举而大备。然始议之

际，亦须酌古今之仪，垂则后来。请从中书会翰林、集贤、礼官及明礼之士，讲

明去取以闻。”中书集议曰：“合行礼仪，非草创所能备。唐、宋皆有摄行之礼，

除从祀受胙外，一切仪注，悉依唐制修之。”

八月十二日，太常寺言：“尊祖配天，其礼仪乐章别有常典，若俟至日议之，

恐匆遽有误。”于是中书省臣奏曰：“自古汉人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣

等与平章何荣祖议，宗庙已依时祭享，今郊祀止祭天。”制曰：“可。”是岁南

郊，配位遂省。

十一年，武宗即位。秋七月甲子，命御史大夫铁古迭儿即南郊告谢天地，主

用柏素，质玄书，为即位告谢之始。

至大二年冬十月乙酉，尚书省臣及太常礼官言：“郊祀者国之大礼，今南郊

之礼已行而未备，北郊之礼尚未举行。今年冬至南郊，请以太祖圣武皇帝配享；

明年夏至北郊，以世祖皇帝配。”帝皆是之。十二月甲辰朔，尚书太尉右丞相、

太保左丞相、田司徒、郝参政等复奏曰：“南郊祭天于圜丘，大礼已举。其北郊

祭皇地祇于方泽，并神州地祇、五岳四渎、山林川泽及朝日夕月，此有国家所当

崇礼者也。当圣明御极而弗举行，恐遂废弛。”制若曰：“卿议甚是，其即行焉。”

至大三年春正月，中书礼部移太常礼仪院，下博士拟定北郊从祀、朝日夕月

礼仪。博士李之绍、蒋汝砺疏曰：“按方丘之礼，夏以五月，商以六月，周以夏

至，其丘在国之北。礼神之玉以黄琮，牲用黄犊，币用黄缯，配以后稷。其方坛

之制，汉去都城四里，为坛四陛。唐去宫城北十四里，为方坛八角三成，每成高

四尺，上阔十六步，设陛。上等陛广八尺，中等陛一丈，下等陛广一丈二尺。宋

至徽宗始定为再成。历代制虽不同，然无出于三成之式。今拟取坤数用六之义，

去都城北六里，于壬地选择善地，于中为方坛，三成四陛，外为三壝。仍依古制，

自外壝之外，治四面稍令低下，以应泽中之制。宫室、墙围、器皿色，并用黄。

其再成八角八陛，非古制，难用。其神州地祇以下从祀，自汉以来，历代制度不

一，至唐始因隋制，以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰，各从其方从祀。今

盍参酌举行。”秋九月，太常礼仪院复下博士，检讨合用器物。十一月丙申，有

事于南郊，以太祖配，五方帝日月星辰从祀。

仁宗延祐元年夏四月丁亥，太常寺臣请立北郊。帝谦逊未遑，北郊之议遂辍。

英宗至治二年九月，有旨议南郊祀事。中书平章买闾，御史中丞曹立，礼部

尚书张野，学士蔡文渊、袁桷、邓文原，太常礼仪院使王纬、田天泽，博士刘致

等会都堂议：

一曰年分，按前代多三年一祀，天子即位已及三年，常有旨钦依。

二曰神位。《周礼·大宗伯》，“以禋祀祀昊天上帝”。注谓：“昊天上帝，

冬至圜丘所祀天皇大帝也。”又曰“苍璧礼天”。注云：“此礼天以冬至，谓天

皇大帝也。在北极，谓之北辰。”又云：“北辰天皇耀魄宝也，又名昊天上帝，

又名太一帝君，以其尊大，故有数名。”今按《晋书·天文志·中宫》“钩陈口

中一星曰天皇大帝，其神耀魄宝”。《周礼》所祀天神，正言昊天上帝。郑氏以

星经推之，乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太

一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》

合。唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、

天一等，皆不经见。本朝大德九年，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。至

大三年圆议，五帝从享，依前代通祭。

三曰配位。《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。”又曰：“郊

祀后稷以配天。”此郊之所以有配也。汉、唐已下，莫不皆然。至大三年冬十月

三日，奉旨十一月冬至合祭南郊，太祖皇帝配，圆议取旨。

四曰告配。《礼器》曰：“鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。”注：

“告后稷也，告之者，将以配天也。”告用牛一。《宋会要》于致斋二日，宿庙

告配，凡遣官牺尊豆笾，行一献礼。至大三年十一月二十一日，质明行事。初献

摄太尉同太常礼仪院官赴太庙奏告，圆议取旨。

五曰大裘冕。《周礼》司裘“掌为大裘，以共王祀天之服”，郑司农云，黑

羊裘，服以祀天，示质也。弁师“掌王之五冕”，注：“冕服有六，而言五者，

大裘之冕盖无旒，不联数也。”《礼记·郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至

也。祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。”陆佃曰：“礼不盛

服不充，盖服大裘以衮袭之也。谓冬至服大裘，被之以衮。开元及开宝《通礼》，

鸾驾出宫，服衮冕至大次，质明改服大裘冕而出次。《宋会要》绍兴十三年，车

驾自庙赴青城，服通天冠、绛纱袍，祀日服大裘衮冕。圆议用衮冕，取旨。

六曰匏爵。《郊特牲》曰：“郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。”注

谓：“陶瓦器，匏用酌献酒。”《开元礼》、《开宝礼》皆有匏爵。大德九年，

正配位用匏爵有坫。圆议正位用匏，配位饮福用玉爵，取旨。

七曰戒誓。唐《通典》引《礼经》，祭前期十日亲戒百官及族人，太宰总戒

群官。唐前祀七日，《宋会要》十日。《纂要》太尉南向，司徒、亚终献、一品、

二品从祀北向，行事官以次北向，礼直官以誓文授之太尉读。今天子亲行大礼，

止令礼直局管勾读誓文。圆议令管勾代太尉读誓，刑部尚书莅之。

八曰散斋、致斋。《礼经》前期十日，唐、宋、金皆七日，散斋四日，致斋

三日。国朝亲祀太庙七日，散斋四日于别殿，致斋三日于大明殿。圆议依前七日。

九曰藉神席。《郊特牲》曰：“莞簟之安，而蒲越藁鞂之尚。”注：“蒲

越藁鞂，藉神席也。”《汉旧仪》高帝配天绀席，祭天用六彩绮席六重。成帝

即位，丞相衡、御史大夫谭以为天地尚质，宜皆勿修，诏从焉。唐麟德二年，诏

曰：“自处以厚，奉天以薄，改用裀褥。上帝以苍，其余各视其方色。”宋以褥

加席上，礼官以为非礼。元丰元年，奉旨不设。国朝大德九年，正位藁鞂，配

位蒲越，冒以青缯。至大三年，加青绫褥，青锦方座。圆议合依至大三年于席上

设褥，各依方位。

十曰牺牲。《郊特牲》曰：“郊特牲而社稷太牢。”又曰：“天地之牛角茧

栗。”秦用骝驹。汉文帝五帝共一牲，武帝三年一祀，用太牢。光武采元始故事，

天地共犊。隋上帝、配帝，苍犊二。唐开元用牛。宋正位用苍犊一，配位太牢一。

国朝大德九年，苍犊二，羊豕各九。至大三年，马纯色肥模б唬�牲正副一，鹿

一十八，野猪一十八，羊一十八，圆议依旧仪。神位配位用犊外，仍用马，其余

并依旧日已行典礼。

十一曰香鼎。大祭有三，始烟为歆神，始宗庙则焫萧稞鬯，所谓臭阳达于

墙屋者也。后世焚香，盖本乎此，而非《礼经》之正。至大三年，用陶瓦香鼎五

十，神座香鼎、香盒案各一。圆议依旧仪。

十二曰割牲。《周礼·司士》“凡祭祀，帅其属而割牲，羞俎豆”。又《诸

子》，“大祭祀正六牲之体”。《礼运》云“腥其俎，熟其殽，体其犬豕牛羊”。

注云：“腥其俎，谓豚解而腥之，为七体也。熟其殽，谓体解而爓之，为二十

一体也。体其犬豕牛羊，谓分别骨肉之贵贱，以为众俎也。”七体，谓脊、两肩、

两拍、两髀。二十一体，谓肩、臂、臑、膊、骼、正脊、脠脊、横脊、正胁、

短胁、代胁并肠三、胃三、拒肺一、祭肺三也。宋元丰三年，详定礼文所言，古

者祭祀用牲，有豚解，有体解。豚解则为七，以荐腥；体解则为二十一，以荐熟。

盖犬豕牛羊，分别骨肉贵贱，其解之为体，则均也。皇朝马牛羊豕鹿，并依至大

三年割牲用国礼。圆议依旧仪。

十三曰大次、小次。《周礼·掌次》，“王旅上帝，张毡按皇邸。”唐《通

典》前祀三日，尚舍直长施大次于外壝东门之内道北，南向。《宋会要》前祀三

日，仪鸾司帅其属，设大次于外壝东门之内道北，南向；小次于午阶之东，西向。

《曲礼》曰：“践阼，临祭祀。”《正义》曰：“阼主阶也。天子祭祀履主阶行

事，故云践阼。”宋元丰详定礼文所言，《周礼》宗庙无设小次之文。古者人君

临位于阼阶。盖阼阶者，东阶也。惟人主得位主阶行事。今国朝太庙仪注，大次、

小次皆在西，盖国家尚右，以西为尊也。圆议依祀庙仪注。

续具末议：一曰礼神玉。《周礼·大宗伯》，“以禋祀祀昊天上帝”。注：

“禋之言烟也。周人尚臭，烟气之臭闻者。积柴实牲体焉，或有玉帛。”《正义》

曰：“或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辞也。”崔氏云，天子自奉玉帛牲体于

柴上，引《诗》“圭璧既卒”，是燔牲玉也。盖卒者，终也。谓礼神既终，当藏

之也。正经即无燔玉明证。汉武帝祠太乙，胙余皆燔之，无玉。晋燔牲币，无玉。

唐、宋乃有之。显庆中，许敬宗等修旧礼，乃云郊天之有四圭，犹宗庙之有圭瓒

也，并事毕收藏，不在燔列。宋政和礼制局言：“古祭祀无不用玉，《周官》典

瑞掌玉器之藏，盖事已则藏焉，有事则出而复用，未尝有燔瘗之文。今后大祀，

礼神之玉时出而用，无得燔瘗。”从之。盖燔者取其烟气之臭闻。玉既无烟，又

且无气，祭之日但当奠于神座，既卒事，则收藏之。

二曰饮福。《特牲馈食礼》曰，尸九饭，亲嘏主人。《少牢馈食礼》尸十一

饭，尸嘏主人。嘏，长也，大也。行礼至此，神明已飨，盛礼俱成，故膺受长大

之福于祭之末也。自汉以来，人君一献才毕而受嘏。唐《开元礼》太尉未升堂，

而皇帝饮福。宋元丰三年，改从亚终献，既行礼，皇帝饮福受胙。国朝至治元年

亲祀庙仪注，亦用一献毕饮福。

三曰升烟。禋之言烟也，升烟所以报阳也。祀天之有禋柴，犹祭地之瘗血，

宗庙之祼鬯。历代以来，或先燔而后祭，或先祭而后燔，皆为未允。祭之日，乐

六变而燔牲首，牲首亦阳也。祭终，以爵酒馔物及牲体，燎于坛。天子望燎，柴

用柏。

四曰仪注。《礼经》出于秦火之后，残阙脱漏，所存无几。至汉，诸儒各执

所见。后人所宗，惟郑康成、王子廱，而二家自相矛盾。唐《开元礼》、