旧五代史-第159部分

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与太祖之庙而七。”郑玄注云：“此周制也。”详其礼经，即是周家七庙之定数。

四庙者，谓高、曾、祖、祢四世也。按《周本纪》及《礼记·大传》皆曰：“武

王即位，追王太王、王季、文王。以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。”此即周武

王初有天下，追尊四庙之明文也。故自叹、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追

谥不过四世，约周制也。此礼行之已久，事在不疑。今参详都省前议状，请立四

庙外，别引始祖，取裁未为定议。续准敕据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，

无别封始祖之文。况国家礼乐刑名，皆依唐典，宗庙之制，须约旧章。请依唐朝

追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定”

从之。

七年七月，太常礼院奏：“国朝见飨四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。今大

行皇帝将行升祔，按《会要》：唐武德元年，立四庙于长安；贞观九年，高祖神

尧皇帝崩，命有司详议庙制，议以高祖神主并旧四室祔庙。今先帝神主，请同唐

高祖升祔。”从之。

汉天福十三年闰七月，时汉高祖已即位，尚仍天福之号。太常博士段颙奏议

曰：“伏以宗庙之制，历代为难，须按礼经，旁求故实，又缘礼贵随时，损益不

定。今参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖百代

不迁之庙，居东向之位，共为五庙，庶符往例，又合礼经。”诏尚书省集百官议。

吏部尚书窦贞固等议云：“按《礼记·王制》云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫

三庙。”疏云：“周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后

稷也。”。又云：“天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。”至于光

武中兴及历代多立六庙或四庙，盖建国之始，未盈七庙之数。又按《郊祀录》王

肃云：“德厚者流泽广，天子可以事六代之义也。”今欲请立高祖已下四亲庙。

又自古圣王，祖有功，宗有德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。今除四

亲庙外，更请上追高皇帝、光武皇帝，更立六庙。”从之。（《文献通考》：庄

宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬瑭、知远崛起而登帝位，俱欲以华胃自诡，

故于四亲之外，必求所谓始祖而祖之。张昭远之言，议正而词伟矣。至汉初，则

段颙、窦贞固之徒，曲为谄附，乃至上祖高、光，以为六庙云。）

周广顺元年正月，中书门下奏：“太常礼院议，合立太庙室数。若守文继体，

则魏、晋有七庙之文；若创业开基，则隋、唐有四庙之议。圣朝请依近礼，追谥

四庙。伏恐所议未同，请下百官集议。”太子太傅和凝等议：“请据礼官议，立

四亲庙。”从之。（《五代会要》：和凝议曰：“恭以肇启洪图，惟新黄屋。左

宗庙而右社稷，率由旧章；崇祖祢而辨尊卑，载于前史。虽质文互变，义趣各殊，

或观损益之规，或系兴隆之始。陛下体元立极，本义祖仁，开变家成国之基，遵

奉先思孝之道，合据礼官议，立四亲庙，以叶前文。”从之。）其年四月，中书

门下奏：“太常礼院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奏册四庙。准旧仪，服

兖冕即座，太尉引册案入，皇帝降座，引立于御座前南向，中书令奉册案进，皇

帝摚�珪捧授，册使跪受，转授舁册官，其进宝授宝仪如册案。臣等参详，至时请

皇帝降阶授册。”从之。

三年九月，将有事于南郊，议于东京别建太庙。时太常礼院言：“准洛京庙

室一十五间，分为四室，东西各有夹室，四神门，每方屋一间，各三门，戟二十

四，别有斋宫神厨屋宇。准礼，左宗庙，右社稷，在国城内，请下所司修奉。”

从之。其月，太常礼院奏：“迎太庙社稷神主到京，其日未审皇帝亲出郊外迎奉

否。检讨故事，元无礼例，伏请召三省官集议。”敕：“宜令尚书省四品以上、

中书门下五品已上同参议。”司徒窦贞固、司空苏禹珪等议：“按吴主孙休即位，

迎祖父神主于吴郡，人祔太庙，前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。”

遂署状言车驾出城奉迎为是，请下礼仪使草定仪注。至十月，礼仪使奏：“太祖

神主将至，前一日仪仗出城掌次，于西御庄东北设神主行庙幄幕，面南。其日放

朝，群臣早出西门，皇帝常服出城诣行宫，群臣起居毕，就次。神主将至，群臣

班定，皇帝立于班前。神主至，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。神主就行庙幄幕

座，设常馔，群臣班于神幄前。侍中就次，请皇帝谒神主。既至，群臣再拜，皇

帝进酒毕再拜，群臣俱拜。皇帝还幄，群臣先赴太庙门外立班，俟皇帝至起居。

俟神主至，群臣班于庙门外，皇帝立于班前，太常卿请皇帝再拜，群臣俱拜。皇

帝还幄，群臣就次，宫闱令安神主于本室讫，群臣班于庙庭。太常卿请皇帝于四

室奠飨，逐室皇帝再拜，群臣俱拜。四室祔飨毕，皇帝还宫。前件仪注，望付中

书门下宣下。”从之。

显德六年七月，诏以大行皇帝山陵有期，神主将祔太庙，其庙殿室宇合添修

否？国子司业兼太常博士聂崇义奏议曰：“奉敕，为大行皇帝山陵有期，神主祔

庙，恐殿室间数少，合重添修。今诣庙中相度，若是添修庙殿一间至两间，并须

移动诸神门及角楼宫墙仗舍，及堂殿正面檐栿阶道，亦须东省牲立班位，直至

斋宫，渐近迫窄。今重拆庙殿，续更添修，不唯重劳，兼恐未便。窃见庙殿见虚

东西二夹室，况未有祧迁之主，欲请不拆庙殿，更添间数，即便将夹室重安排六

室位次。所有动移神主，若准旧礼，于殿庭权设行庙幕殿，即恐雨水犹多，难于

陈设。伏请权于太庙斋宫内奉安神主，至修奉毕日，庶为宜称。又，按《礼记》

云：庙成则于中屋刲羊以衅之，夹室则用鸡。又，《大戴礼》及《通典》亦有夹

室，察文观义，乃是备庙之制。况新主祔庙，诸经有迁易之文，考古沿今，庶合

通礼。伏请递迁诸室奉安大行皇帝神主，以符礼意。”敕依典礼。

　卷一百四十三　志五

◎礼志下

后唐长兴元年九月，太常礼院奏：“来年四月孟夏，禘飨于太庙。谨按礼经，

三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毁未毁之主，并合食于太祖之庙，逐庙功

臣，配飨于太庙之庭。本朝宝应元年定礼，奉景皇帝为始封之祖。既庙号太祖，

百代不迁，每遇禘祫，位居东向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子

孙，各序昭穆南北相向，合食于前。圣朝中兴，重修宗庙，今太庙见飨高祖、太

宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，太祖景皇帝在祧庙之数，不列庙飨。

将来禘礼，若奉高祖居东向之尊，则禘飨不及于太祖、代祖；若以祧庙太祖居东

向之位，则又违于礼意。今所司修奉祧庙神主，及诸色法物已备，合预请参详，

事须具状申奏。”敕下尚书省集百官详议。户部尚书韩彦惲等奏议曰：“伏以本

朝尊受命之祖景皇帝为始封之君，百代不迁，长居庙食，自贞观至于天祐，无所

改更，圣祖神孙，左昭右穆。自中兴国祚，再议宗祊，以太祖景皇帝在祧庙之

数，不列祖宗，欲尊太祖之位，将行东向之仪，爰命群臣，同议可否。伏详本朝

列圣之旧典，明皇定礼之新规，开元十年，特立九庙，子孙遵守，历代无亏。今

既行定礼之规，又以祧太祖之室。昔德宗朝，将行禘祫之礼，颜真卿议请奉献祖

居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列，考之于贞元，则以为误，行之于今日，正得

其礼。今欲请每遇禘祫之岁，暂奉景皇帝居东向之尊，自元皇帝以下，叙列昭穆。”

从之。

周广顺三年冬十月，礼仪使奏：“郊庙祝文，礼例云：古者文字皆书于册，

而有长短之差。魏、晋郊庙祝文书于册。唐初悉用祝版，唯陵庙用玉册，明皇亲

祭郊庙，用玉为册。德宗朝，博士陆淳议，准礼用祝版，祭已燔之，可其议。贞

元六年亲祭，又用竹册，当司准《开元礼》，并用祝版。梁朝依礼行之，至明宗

郊天，又用竹册。今详酌礼例，允以祝版为宜。”诏从之。

其年九月，南郊，礼仪使奏：“郊祀所用珪璧制度，准礼，祀上帝以苍璧；

祀地祇以黄琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神

州以两珪有邸。其用币，天以苍色，地以黄色，配帝以白色，日月五帝各从本方

之色，皆长一丈八尺。其珪璧之状，譬圆而琮八方，珪上锐而下方，半珪曰璋，

琥为虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆长一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著于

璧而整肃也。日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧虽有图样，而长短之说或殊。按唐

开元中，明皇诏曰：“祀神以玉，取其精洁，比来用珉，不可行也。如或以玉难

办，宁小其制度，以取其真。’今郊庙所修珪璧，量玉大小，不必皆从古制，伏

请下所司修制。”从之。

显德四年夏四月，礼官博士等准诏，议祭器、祭玉制度以闻。时国子祭酒尹

拙引崔灵恩《三礼义宗》云：“苍璧所以祀天，其长十有二寸，盖法天之十二时。”

又引《江都集》、《白虎通》等诸书所说，云：“璧皆外圆内方。”又云：“黄

琮所以祀地，其长十寸，以法地之数。其琮外方内圆，八角而有好。”国子博士

聂崇义以为璧内外皆圆，其径九寸。又按阮氏、郑玄图皆云九寸，《周礼·玉人》

职又有九寸之璧。及引《尔雅》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一

谓之环。”郭璞注云：“好，孔也；肉，边也。”而不载尺寸之数。崇义又引《

冬官·玉人》云“璧好三寸”，《尔雅》云“肉倍好谓之璧”，两边肉各三寸，

通好共九寸，则其璧九寸明矣。崇义又云：“黄琮八方以象地，每角各剡出一寸

六分，共长八寸，厚一寸。按《周礼疏》及阮氏图并无好。”又引《冬官·玉人》

云：“琮八角而无好。”崇义又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《尔雅》

唯言璧环瑗三者有好，其余黄琮诸器，并不言之，则黄琮八角而无好明矣。”太

常卿田敏以下议，以为尹拙所说虽有所据，而崇义援《周礼》正文，其理稍优，

请从之。其诸祭器制度，亦多以崇义所议为定。

显德二年秋八月，兵部尚书张昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉

圣旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之劳，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍

伤，令臣等讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍，其三牲八簋之制，

五礼六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，

尚多质略，近则梁武面牲竹脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之仪太劣。

盖礼主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆，

苟血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，

恐未为便。以臣愚见，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，

备三牲；如有司摄行事，则用少牢已下。虽非旧典，贵减牲牛。”是时太常卿田

敏又奏云：

臣奉圣旨为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季都用犊二十二头。《唐会

要》武德九年十月诏：“祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直，杀牛不如

礿祭，明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方泽、宗庙已外，并

可止用少牢，用少牢者用特牲代。时和年丰，然后克修常礼。”又按《会要》天

宝六载正月十三日赦文：“祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。

自今后每大祭祀，应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为恒式。其年起请以旧料

每年用犊二百一十二头，今请减一百七十三头，止用三十九头，余祠飨并停用犊。”

至上元二年九月二十一日赦文：“国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。

黍稷虽设，犹或非馨；牲牢空多，未为能飨。圜丘、方泽，任依恒式，宗庙诸祠，

临时献熟，用怀明德之馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，

余祭并随事市供。”若据天宝六载，自二百一十二头减用三十九头；据武德九年，

每年用犊十头，圜丘四，方泽一，宗庙五；据上元二年起请只昊天上帝、太庙，

又无方泽，则九头矣。今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其

大半。案《会要》，太仆寺有牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课牛，其犊

遇祭昊天前三月养之涤宫，取其荡涤清洁，余祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非

典故。

奉敕：“祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神！礿祭重于杀牛，黍

稷轻于明德，牺牲之数，具载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从

贵少之文。起今后祭圜丘、方泽、社稷，并依旧用犊；其太庙及诸祠，宜准上元

二年九月二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式。”

后唐同光二年三月十日，祠部奏：“本朝旧仪，太微宫每年五存献，其南郊

坛每年四祠祭。吏部申奏，请差中书门下摄太尉行事，其太庙及诸郊坛，并吏部

差三品已上摄太尉行事。”从之。至其年七月，中书门下奏：“据尚书祠部状，

每年太微宫五荐献，南郊坛四祠祭，并宰相摄太尉行事，惟太庙时祭，独遣庶僚，

虽为旧规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。”从之。

三年十一月，礼仪使奏：“伏准礼经，丧三年不祭，惟祭天地