旧五代史-第160部分

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虽为旧规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。”从之。

三年十一月，礼仪使奏：“伏准礼经，丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋行

事，此古制也。爰自汉文，益尊神器，务徇公绝私之义，行以日易月之作制，事

久相沿，礼从顺变。今园陵已毕，祥练既除，宗庙不可以乏享，神祇不可以废祀，

宜遵礼意，式展孝思。伏请自贞简太后升祔礼毕，应宗庙仪乐及群祀，并准旧施

行。”从之。

天成四年九月，太常寺奏：“伏见大祠则差宰臣行事，中祠则差诸寺卿监行

事，小祠则委太祝、奉礼。今后凡小祠，请差五品官行事。”从之。其年十月，

中书门下奏：“太微宫、太庙、南郊坛，宰臣行事宿斋，百官皆入白事。伏以奉

命行事，精诚斋宿，傥遍见于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武两班，

望今并不得到宿斋处者。”奉敕宜依。其年十二月，中书门下奏：“今后宰臣致

斋内，请不押班，不知印，不起居。或遇国忌，应行事官受誓戒，并不赴行香，

并不奏覆刑杀公事。及大祠致斋内，请不开宴。”从之。

长兴二年五月，尚书左丞崔居俭奏：“大祠、中祠差官行事，皇帝虽不预祭，

其日亦不视朝，伏见车驾其日或出，于理不便。今后请每遇大祠、中祠，车驾不

出。”从之。

四年二月，太常博士路航奏：“比来小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯

郊庙、太微宫具祭服，五郊迎气、日月诸祠，并只常服行事，兼本司执事人等，

皆著随事衣装，狼藉鞋履，便随公卿升降于坛墠。按祠部令，中祠以上，应斋

郎等升坛行事者，并给洁服，事毕收纳。今后中祠已上，公卿请具祭服，执事升

坛人并著履，具绯衣帻子。又，臣检《礼阁新仪》，太微宫使卯时行事。近年依

诸郊庙例，五更初便行事，今后请依旧以卯时。”从之。

清泰元年五月，中书门下奏：“据太常礼院申，明宗圣德和武钦孝皇帝今月

二十日祔庙，太尉合差宰臣摄行。缘冯道在假；李愚十八日私忌，在致斋内；今

刘昭又奏见判三司事烦，请免祀事。今与礼官参酌，诸私忌日，遇大朝会，入阁

宣召，尚赴朝参。今祔飨事大，忌日属私，斋日请比大朝会宣召例，差李愚行事。”

从之。

晋开运三年六月，西京留司监祭使奏：“以祠祭所定行事官，临日或遇疾病，

或奉诏赴阙，留司吏部郎中一人主判，有阙便依次第定名，庶无阙事。”从之。

《永乐大典》卷一万七千五十二。

唐天成三年十一月，太常定议唐少帝谥，庙号景宗。博士吕朋龟奏：“谨按

礼经，臣不诔君，称天以谥之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉谥册告天于圜丘，

回读于灵座前，并在七月之内，谥册入陵。若追尊定谥，命太尉读谥册于太庙，

藏册于本庙。伏以景宗皇帝，顷负沈冤，岁月深远，园陵已修，不祔于庙，则景

宗皇帝亲在七庙之外。今圣朝申冤，追尊定谥，重新帝号，须撰礼仪。又，《礼》

云：君不逾年不入宗庙。且汉之殇、冲、质，君臣已成，晋之惠、怀、愍，俱负

艰难，皆不列高食，止祀于园寝。臣等切详故实，欲请立景宗皇帝庙于园所，命

使奉册书宝绶，上谥于庙，便奉太牢祀之，其四时委守奉荐。请下尚书省集三省

官详议施行。”右散骑常侍萧希甫等议请依礼院所奏。奉敕：宜令本州城内选地

起庙。乃于曹州立庙。

四年五月，中书门下奏：“先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝，号景宗者。

伏以景宗生曾为帝，飨乃承祧，既号景宗，合入宗庙，如不入宗庙，难以言宗。

于理而论，祧一远庙，安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祀正。今或且居别庙，

即请不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼册文内有‘基’字，是明皇庙讳，虽寻

常诏敕皆不回避，少帝是继世之孙，不欲斥列圣之讳，今改‘基’为‘宗’字。”

从之。（《五代会要》：《风俗通》陈孔璋云：尊卑有叙，丧祭哀敬，各有攸终，

欲令言著而可遵，事施而不犯。《礼》云：“卒哭之后，宰执木铎徇于宫，曰舍

故而讳新。”故，谓毁庙之主也，恩远属绝，名不可讳。今昭宣上去明皇十四世，

奏改册文，非典故也。）

八月戊申，明宗服兖冕，御文明殿，追册昭宣光烈孝皇帝。礼毕，册使兵部

尚书卢质押册出应天门登车，卤簿鼓吹前导，入都亭驿，翌日，登车赴曹州。时

议者以追尊则可，立之为宗，不入太庙，深为失礼。夫言宗者，功业纂于祖祢，

德泽被于生民，发号申令可也。且辉王纂嗣之日，国命出于贼臣，君父衔冤，母

后涂炭，遭罹放逐，鼎祚覆亡，追谥易名，当循故实。如汉之冲、质，晋之闵、

怀，但尊称而无庙号；前代亡国者周赧、汉献、魏陈留，亦不称宗；中兴之追谥

者孺子婴，光武竟无追宗之典。设如自我作古，酌于人情，则谓之为“景宣光烈”

，深不称也。古之周景、汉景、周宣、汉宣，皆中兴再造之主。至如国朝，太祖

曰景皇帝，以受命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承运，皇纲复振故也。今辉王亡国

坠业，谓之“宣景”，得无谬乎！先是，太常既奏，下尚书省集议，虽有智者，

依违不言。至是，既立为景宗，陵号温陵，乃于曹州置庙，以时告享，仍以本州

刺史以下为三献官。后宰臣知其非，奏去庙号。

晋天福四年十一月，太常礼院奏：议立唐朝帝庙，引武德年故事，祀隋三帝。

今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，庶合前规。诏曰：“德莫盛于继绝，礼莫重

于奉先。庄宗立兴复之功，明宗垂光大之业，逮乎闵帝，实继本枝，然则丕绪洪

源，皆尊唐室。继周者须崇后稷，嗣汉者必奉高皇，将启严祠，当崇茂典。宜立

唐高祖、太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。”其月，太常礼院又奏：“唐庙制度，

请以至德宫正殿隔为五室，三分之，南去地四尺，以石为坎，中容二主。庙之南

一屋三门，门戟二十有四；东西一屋一门，门无棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如

其中祠，币帛牲牢之类，光禄主之。祠祝之文，不进不署，神厨之具，鸿胪督之。

五帝五后，凡十主，未迁者六，未立者四，未谥者三。高祖、太宗与其后暨庄宗、

明宗，其主在清化里之寝宫，祭前二日，以殿中伞扇二十，迎置新庙以享祀。闵

皇帝、庄宗明宗二后及鲁国孔夫人神主四座，请修制祔庙，及三后请定谥法。”

从之。

周广顺元年二月，太常礼院上言：“准敕，迁汉庙入升平宫。其唐、晋两朝，

皆止五庙迁移，今汉七庙，未审总移，为复只移五庙？敕宜准前敕，并移于升平

宫。其法物、神厨、斋院、祭服、祭器、馔料，皆依中祠例，用少牢，光禄等寺

给；其读文太祝及奉礼郎，太常寺差。每仲飨，以汉宗子为三献。”从之。

　卷一百四十四　志六

◎乐志上

古之王者，理定制礼，功成作乐，所以昭事天地，统和人神，历代已来，旧

章斯在。洎唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。庄宗起于

朔野，经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。当同光、

天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽簨虡犹施，而宫商孰辨？遂使磬襄、鼗

武，入河、汉而不归；汤濩、舜韶，混陵谷而俱失。洎晋高祖奄登大宝，思迪前

规，爰诏有司，重兴二舞。旋属烽火为乱，明法罔修，汉祚几何，无暇制作。周

显德五年冬，将立岁仗，有司以崇牙树羽，宿设于殿庭。世宗因亲临乐悬，试其

声奏，见钟磬之类，有设而不击者，讯于工师，皆不能对。世宗恻然，乃命翰林

学士、判太常寺事窦俨参详其制，又命枢密使王朴考正其声。朴乃用古累黍之法，

以审其度，造成律准，其状如琴而巨，凡设十三弦以定六律、六吕旋相为宫之义。

世宗善之，申命百官议而行之。今亦备纪于后，以志五代雅乐沿革之由焉。

梁开平初，太祖受禅，始建宗庙，凡四室，每室有登歌、酌献之舞：

肃祖宣元皇帝室曰《大合之舞》。

敬祖光宪皇帝室曰《象功之舞》。

宪祖昭武皇帝室曰《来仪之舞》。

烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。

登歌乐章各一首。（《五代会要》云：太常少卿杨焕撰。）

二年春，梁祖将议郊禋，有司撰进乐名、舞名：

乐曰《庆和之乐》。

舞曰《崇德之舞》。

皇帝行奏《庆顺》。

奠玉帛登歌奏《庆平》。

迎俎奏《庆肃》。

酌献奏《庆熙》。

饮福酒奏《庆隆》。

送文舞迎武舞奏《庆融》。

亚献奏《庆和》。

终献奏《庆休》。

乐章各一首。

太庙迎神，舞名《开平》。

皇帝行、盥手、登歌、饮福酒、彻豆、送神，皆奏乐。

乐章各一首。

唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》。

登歌乐章一首。（《五代会要》云：尚书兵部侍郎崔居俭撰。）

明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献，舞《雍熙之舞》。

登歌乐章一首。（《五代会要》云：太常卿卢文纪撰。）

晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献，舞《咸和之舞》。

登歌乐章一首。（《五代会要》云：太子宾客、判太常寺事赵光辅撰。）

汉文祖明元皇帝庙室酌献，舞《灵长之舞》。

德祖恭僖皇帝庙室酌献，舞《积善之舞》。

翼祖昭献皇帝庙室酌献，舞《显仁之舞》。

显祖章圣皇帝庙室酌献，舞《章庆之舞》。

登歌乐章各一首。（《五代会要》云：太常卿张昭撰。）

高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献，舞《观德之舞》。

登歌乐章一首。

周信祖睿和皇帝庙室酌献，舞《肃雍之舞》。

僖祖明宪皇帝庙室酌献，舞《章德之舞》。

义祖翼顺皇帝庙室酌献，舞《善庆之舞》。

庆祖章肃皇帝庙室酌献，舞《观成之舞》。

登歌乐章各一首。

太祖圣神恭肃文武孝皇帝庙室酌献，舞《明德之舞》。

世宗睿武孝文皇帝庙室酌献，舞《定功之舞》。

登歌乐章各一首。（《五代会要》云：太祖庙室乐章，太常卿田敏撰。

世宗庙室乐章，翰林学士、判太常寺事窦俨撰。）

乐章词多不录。

右乐章

晋天福四年十二月，礼官奏：“来岁正旦，王公上寿，皇帝举酒，请奏《元

同之乐》；再举酒，奏《文同之乐》。”从之。

五年，始议重兴二舞，诏曰：“正冬二节，朝会旧仪，废于离乱之时，兴自

和平之代。将期备物，全系用心；须议择人，同为定制。其正冬朝会礼节、乐章、

二舞行列等事宜，差太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张

允与太常寺官一一详定。礼从新意，道在旧章，庶知治世之和，渐见移风之善。”

其年秋，棁等具述制度上奏云：

案《礼》云：“天子以德为车，以乐为御。”“大乐与天地同和，大礼与天

地同节。”又曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”故乐书议舞

云：夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知；容藏于心，难以貌睹。故

圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容和合，大乐备矣。又案《义

镜》，问鼓吹十二案合于何所？答云：《周礼》鼓人掌六鼓四金，汉朝乃有黄门

鼓吹。崔豹《古今注》云：因张骞使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年增之，

分为二十八曲。梁置鼓吹清商令二人。唐又有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、

笳、笛，合为鼓吹十二案，大享会则设于悬外。此乃是设二舞及鼓吹十二案之由

也。

今议一从令式，排列教习。文舞郎六十四人，分为八佾，每佾八人。左手执

籥。《礼》云：“苇籥，伊耆氏之乐也。”《周礼》有“籥师教国子”，《尔雅》

曰：籥如笛，三孔而短，大者七孔，谓之簅。历代已来，文舞所用，凡用籥

六十有四。右手执翟，《周礼》所谓羽舞也。《书》云：“舞干羽于两阶。”翟，

山雉也，以雉羽公析连攒而为之。二人执纛前引，数于舞人之外。舞人冠进贤冠，

服黄纱袍，白纱中单，皂领褾，白练衤盖裆，白布大口袴，革带，乌皮履，白

布袜。武舞郎六十四人，分为八佾。左手执干。干，楯也，今之旁牌，所以翳身

也，其色赤，中画兽形，故谓之朱干。《周礼》所谓兵舞，取其武象，用楯六十

有四。右手执戚。戚，斧也，上饰以玉，故谓之玉戚。二人执旌前引，旌似旗而

小，绛色，画升龙。二人执鼗鼓，二人执铎。《周礼》有四金之奏，其三曰金铎，

以通鼓，形如大铃，仰而振之。金錞二，每錞二人举之，一人奏之。《周礼》

四金之奏，一曰金錞，以和鼓，铜铸为之，其色黑，其形圆，若椎，上大下小，

高三尺六寸有六分，围二尺四寸，上有伏虎之状，旁有耳，兽形衔镮。二人执铙

以次之。《周礼》四金之奏，二曰金铙，以止鼓，如铃无舌，摇柄以鸣之。二人

掌相在左，《礼》云：“治乱以相。”制如小鼓，用皮为表，实之以糠，抚之以

节乐。二人掌雅在右，《礼》云：“讯疾以雅。”以木为之，状如漆筒而弇口，

大二尺围，长五尺六寸，以羖皮鞔之，旁有二纽，髹画，宾醉而出，以器筑地，

明行不失节。武舞人服弁，平巾帻，金支绯丝大袖，绯丝布裲裆，甲金饰，白

练裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口布袴，乌皮靴。工人二十，数于舞人之外。

武弁朱翙，革带，乌皮履，白练礻盖裆，白布袜。殿庭仍加鼓吹十二案。《义镜》

云：常设毡案，以毡为床也。今请制大床十二，庆容九人