古文观止-第10部分

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南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹、沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿、革，龙门、

碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角，铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较

也，皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出

之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得

所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，

不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不

出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原

小则鲜。上则富国，下则富家：贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。

故太公望封於营丘，地泻卤，人民寡。於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则

人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐

中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有

三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威宣也。

故曰：“仓廪实而佑礼节，衣食足而佑荣辱。”礼生於有而废於无。故君子

富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义

附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死於

市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫

千乘之王主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

【太史公自序】（《史记》）

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至於今五百

岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》

之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！”

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：

‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行

也。是非二百四十二年之中，以为天下仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王

事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’夫《春

秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤

贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、

四时、五行，故长於变；《礼》经纪人伦，故长於行；《书》记先王之事，故长

於政；《诗》记山川、谿谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长於风；《乐》乐所

以立，故长於和；《春秋》辩是非，故长於治人。是故《礼》以节人，《乐》以

发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世，

反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春

秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不

可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰

‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春

秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而

不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之

名。为人臣子而不通於《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为

善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，

父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此

四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼

义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为

禁者难知。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断

礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫

子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲

至纯厚，作《易》八卦；尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉；汤、武之隆，

诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴

以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极。

海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽

其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余

尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪

莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於《春秋》，谬矣。”

於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁，乃喟然而叹曰：“是

余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》

隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春

秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；

不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大

抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

【报任少卿书】（司马迁）

太史公牛马走司马迁再拜言，少卿足下：曩者辱赐书，教以慎於接物，推贤

进士气为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也！

仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是

以独抑郁而谁与语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖锺子期死，伯牙终身不

复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，

行若由夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫

贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫

季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝

者魂魄，私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过！

仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱

者，勇之决也；立名者，行之极也，士有此五者，然后可以托於世，列於君子之

林矣。故祸莫憯於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，诟莫大於宫刑。刑馀之

人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅

因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事有关

於宦竖，莫不伤气，而况於慷慨之士乎？如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之馀荐天

下豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十馀年矣。所以自惟，上之不能纳

忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴

之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取

尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见於

此矣。向者仆亦尝厕下大夫之列，陪奉外廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今

已亏形为扫除之隶，在辍�茸之中，乃欲卯首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当

世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，

使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室灰之业，

日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚於主上。而事乃有大谬不然者！

夫仆与李陵，俱居门下，素非能相善也。趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之

馀欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，

恭俭下人，常思奋不顾身，以殉国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保

妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之

地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有馀日，所杀

过当，虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，

一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳

军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。陵未

没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘

味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚

欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，

不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧

败，功亦足以暴於天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言

陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，

而为李陵游说遂下於理，拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，

财赂不足以自赎；交游莫救视；左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，

深幽囹圄之中，谁可告诉者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，

颓其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言

也。

仆之先非有剖符丹书之功，文、史、星、历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，

倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而

世俗又不与能死节者次比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所

自树立使然也。人固有一死，死或重於泰山，或轻於鸿毛，用之所趣异也。太上

不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服

受辱，其次关木索、被菙楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢

体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也，猛虎

在深山，百兽震恐，及在槛穽之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为

牢，势不可入，削木为吏，议不可对；定计於鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，

受榜垂，幽於圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息，何者？

积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，

拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮阴，王也，受械於陈；彭越、张敖，南面

称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚於请室；魏其，大将也，衣赭衣关

三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及

罪至罔，不能引决自载，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇

怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，

至於鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑於大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。至激於义理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆於妻子何如哉？且勇者

不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至

自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，

幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表於后世也。

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙

子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；

《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故

述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其

愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托於无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考

其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二、

书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，

成一家之言。草创未就，会遭此祸。惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著

此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱

先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，

居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为

闺閤之臣，宁得自引深藏岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少

卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎？今虽欲自彫琢，曼辞以自饰，无益，

於俗不信，适足取辱耳