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古文观止-第10部分

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南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹、沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿、革,龙门、

碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角,铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较

也,皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之,虞而出

之,工而成之,商而通之。此宁有政教发徵期会哉?人各任其能,竭其力,以得

所欲。故物贱之徵贵,贵之徵贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,

不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪?

《周书》曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不

出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原

小则鲜。上则富国,下则富家:贫富之道,莫之夺予,而巧者有馀,拙者不足。

故太公望封於营丘,地泻卤,人民寡。於是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则

人物归之,繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐

中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有

三归,位在陪臣,富於列国之君。是以齐富强至於威宣也。

故曰:“仓廪实而佑礼节,衣食足而佑荣辱。”礼生於有而废於无。故君子

富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义

附焉。富者得势益彰,失势则客无所之,以而不乐。谚曰:“千金之子,不死於

市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。”夫

千乘之王主,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!

【太史公自序】(《史记》)

太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至於今五百

岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》、《书》、《礼》、《乐》

之际。’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!”

上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰:“余闻董生曰:

‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之,孔子知言之不用,道之不行

也。是非二百四十二年之中,以为天下仪表。贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王

事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之於行事之深切著明也。’夫《春

秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤

贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、

四时、五行,故长於变;《礼》经纪人伦,故长於行;《书》记先王之事,故长

於政;《诗》记山川、谿谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长於风;《乐》乐所

以立,故长於和;《春秋》辩是非,故长於治人。是故《礼》以节人,《乐》以

发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世,

反之正,莫近於《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千,万物之散聚皆在《春

秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不

可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘,差以千里’。故曰

‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春

秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而

不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者,必蒙首恶之

名。为人臣子而不通於《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为

善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至於君不君,臣不臣,

父不父,子不子。君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此

四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼

义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为

禁者难知。”

壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断

礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫

子所论,欲以何明?”太史公曰:“唯唯,否否,不然。余闻之先人曰:‘伏羲

至纯厚,作《易》八卦;尧、舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉;汤、武之隆,

诗人歌之。《春秋》采善贬恶,推三代之德,襃周室,非独刺讥而已也。’汉兴

以来,至明天子,获符瑞,建封禅,改正朔,易服色,受命於穆清,泽流罔极。

海外殊俗,重译款塞,请来献见者,不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽

其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余

尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣、世家、贤大夫之业不述,堕先人所言,罪

莫大焉!余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之於《春秋》,谬矣。”

於是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽於缧绁,乃喟然而叹曰:“是

余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣。”退而深惟曰:“夫《诗》、《书》

隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈、蔡,作《春

秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;

不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大

抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”

於是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始。

【报任少卿书】(司马迁)

太史公牛马走司马迁再拜言,少卿足下:曩者辱赐书,教以慎於接物,推贤

进士气为务。意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言。仆非敢如是也!

仆虽罢驽,亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损,是

以独抑郁而谁与语。谚曰:“谁为为之?孰令听之?”盖锺子期死,伯牙终身不

复鼓琴。何则?士为知己者用,女为说己者容。若仆大质已亏缺矣,虽才怀随和,

行若由夷,终不可以为荣,适足以见笑而自点耳。书辞宜答,会东从上来,又迫

贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间,得竭志意。今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫

季冬,仆又薄从上雍,恐卒然不可为讳,是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝

者魂魄,私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过!

仆闻之:修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱

者,勇之决也;立名者,行之极也,士有此五者,然后可以托於世,列於君子之

林矣。故祸莫憯於欲利,悲莫痛於伤心,行莫丑於辱先,诟莫大於宫刑。刑馀之

人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅

因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色:自古而耻之。夫中材之人,事有关

於宦竖,莫不伤气,而况於慷慨之士乎?如今朝庭虽乏人,奈何令刀锯之馀荐天

下豪俊哉!仆赖先人绪业,得待罪辇毂下,二十馀年矣。所以自惟,上之不能纳

忠效信,有奇策材力之誉,自结明主;次之又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴

之士;外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功;下之不能积日累劳,取

尊官厚禄,以为宗族交游光宠。四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见於

此矣。向者仆亦尝厕下大夫之列,陪奉外廷末议,不以此时引纲维,尽思虑,今

已亏形为扫除之隶,在辍字校擞咨烀迹哿惺欠牵灰嗲岢ⅲ叩

世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉!

且事本末未易明也。仆少负不羁之材,长无乡曲之誉。主上幸以先人之故,

使得奉薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室灰之业,

日夜竭其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚於主上。而事乃有大谬不然者!

夫仆与李陵,俱居门下,素非能相善也。趋舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之

馀欢。然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取与义,分别有让,

恭俭下人,常思奋不顾身,以殉国家之急。其素所蓄积也,仆以为有国士之风。

夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣。今举事一不当,而全躯保

妻子之臣,随而媒孽其短,仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千,深践戎马之

地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,仰亿万之师,与单于连战十有馀日,所杀

过当,虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖,乃悉徵其左右贤王,举引弓之人,

一国共攻而围之。转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。然陵一呼劳

军,士无不起,躬自流涕,沫血饮泣,更张空弮,冒白刃,北向争死敌者。陵未

没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上为之食不甘

味,听朝不怡,大臣忧惧,不知所出。仆窃不自料其卑贱,见主上惨怆怛悼,诚

欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古之名将,

不能过也。身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉。事已无可奈何,其所摧

败,功亦足以暴於天下矣。仆怀欲陈之,而未有路,适会召问,即以此指,推言

陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。未能尽明,明主不晓,以为仆沮贰师,

而为李陵游说遂下於理,拳拳之忠,终不能自列,因为诬上,卒从吏议。家贫,

财赂不足以自赎;交游莫救视;左右亲近不为一言。身非木石,独与法吏为伍,

深幽囹圄之中,谁可告诉者!此真少卿所亲见,仆行事岂不然乎?李陵既生降,

颓其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑。悲夫!悲夫!事未易一二为俗人言

也。

仆之先非有剖符丹书之功,文、史、星、历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,

倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而

世俗又不与能死节者次比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所

自树立使然也。人固有一死,死或重於泰山,或轻於鸿毛,用之所趣异也。太上

不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令;其次诎体受辱,其次易服

受辱,其次关木索、被菙楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢

体受辱,最下腐刑极矣!传曰:“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也,猛虎

在深山,百兽震恐,及在槛穽之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为

牢,势不可入,削木为吏,议不可对;定计於鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,

受榜垂,幽於圜墙之中。当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息,何者?

积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?且西伯,伯也,

拘於羑里;李斯,相也,具於五刑;淮阴,王也,受械於陈;彭越、张敖,南面

称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚於请室;魏其,大将也,衣赭衣关

三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及

罪至罔,不能引决自载,在尘埃之中。古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇

怯,势也;强弱,形也。审矣,曷足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,

至於鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑於大夫者,殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子。至激於义理者不然,乃有所不得已也。

今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆於妻子何如哉?且勇者

不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉?仆虽怯懦欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至

自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,

幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表於后世也。

古者富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;

仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙

子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;

《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故

述往事,思来者。及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其

愤,思垂空文以自见。仆窃不逊,近自托於无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考

其事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二、

书八章、世家三十、列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,

成一家之言。草创未就,会遭此祸。惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚已著

此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!

然此可为智者道,难为俗人言也。

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所戮笑,以污辱

先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,

居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为

闺閤之臣,宁得自引深藏岩穴邪?故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少

卿乃教之以推贤进士,无乃与仆私心刺谬乎?今虽欲自彫琢,曼辞以自饰,无益,

於俗不信,适足取辱耳
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