古文观止-第12部分

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亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至

五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出於口

而无穷；粟者，民之所种，生於地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使

天下人入粟於边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

【邹阳狱中上梁王书】（《西汉文》）

邹阳从梁孝王游。阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。胜

等疾阳，恶之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳乃从狱中上书曰：

“臣闻‘忠无不报，信不见疑’，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之

义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精

变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从

吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔

玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此

患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，勿使臣为箕子、接舆所

笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉！

“语曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。故樊於期逃秦之

燕，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。夫王奢、樊

於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志，而慕义无

穷也。是以苏秦不信於天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚

有以相知也。苏秦相燕，人恶之於燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显

於中山，人恶之於魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣剖心析肝相信，

岂移於浮辞哉！

“故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚於宋，卒

相中山；范雎拉胁折齿於魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，

挟孤独之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。

不容於世，义不苟取比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，缪公委之

以政；宁戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦於朝，借誉於左右，然

后二主用之哉？感於心，合於行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉？故偏

听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨

之辩，不能自免於谗谀，而二国以危。何则？‘众口铄金，积毁销骨’也。秦用

戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系於俗，牵於世，系奇

偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不

合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之

听，则五伯不足侔，而三王易为也。

“是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，

故功业覆於天下。何则？欲善无厌也。夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，

而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，

东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴而霸中国，遂诛其

身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之

心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，

则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆

轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！

“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，众莫不按剑相眄者。何则？无

因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因

而至前，虽出随珠和璧，足结怨而不见德；有人先游，则枯木朽株树功而不忘。

今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、

比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭案剑相

眄之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化於

陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以

信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周

用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观於昭旷之道也。今人

主沉谄谀之辞，牵帷墙之制，使不羁之士，与牛骥同皂。此鲍焦所以忿於世也。

“臣闻盛饰入朝者，不以私污义；底厉名号者，不以利伤行。故里名‘胜母’，

曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士，笼於威重之权，胁於位

势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近於左右，则士有伏死堀穴岩薮之中

耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！”

【司马相如上书谏猎】（《西汉文》）

相如从上至长杨猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：

“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，

窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸才之兽，骇不

存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，

枯木朽株尽为难矣。是胡越起於毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉？虽万全而无患，

然本非天子之所宜近也。“且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变；况乎

涉丰草，骋丘墟，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣！夫轻万乘

之重，不以为安，乐出於万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。“盖明者远见

於未萌，而知者得避危於无形，祸固多藏於隐微，而发於人之所忽者也。故鄙谚

曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。”

【李陵答苏武书】（《西汉文》）

子卿足下：

勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚，幸甚！

远托异国，昔人所悲；望风怀想，能不依依！昔者不遗，远辱还答，慰诲勤

勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然！

自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类，韦韝毳

幕，以御风雨；膻肉酪浆，以充饥渴；举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨

裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动。

牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎，子卿！陵独何心，

能不悲哉！

与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国

恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗，

违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！

功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以

自明，刎颈以见志，顾国家於我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辄

复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人

悲，增忉怛耳！

嗟乎子卿！人之相知，贵相知心。前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。昔

先帝授陵步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之

师，出天汉之外，入强胡之域，以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁

之马，然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅。使三军之士视死如归。

陵也不才，希当大任。意谓此时，功难堪矣。

匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万，单於临阵，亲自合围。客主之

形既不相如，步马之势又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争

首。死伤积野，馀不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举

刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，

天地为陵震怒，战士为陵饮血！单於谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂

便复战，故陵不免耳。

昔高皇帝以三十万众困於平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日

不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵

不死，罪也。子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲、捐妻子、而反

为利者乎？然陵不死，有所为也。故欲如前书之言，报恩於国主耳。诚以虚死不

如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复句践

之雠，报鲁国之羞。区区之心窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受

刑。此陵所以仰天椎心而泣血也！

足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎！昔萧、樊囚絷，

韩、彭菹醢，晁错受戮，周魏见辜；其馀佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命

世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。

彼二子之遐举，谁不为之痛心哉！陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵

臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也！何谓“不薄”哉？且

足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至於伏剑不顾；流离辛苦，几死朔

北之野；丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未

有也。蛮貊之人尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千

乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封加子之勤。而妨

功害能之臣尽为万户侯，亲戚贪佞之类悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？

且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣。所以每

顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵

诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，

还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。

嗟乎，子卿！夫复何言？相去万里，人绝路殊，生为别世之人，死为异域之

鬼，长与足下，生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念！努

力自爱。时因北风，复惠德音。李陵顿首。

【路温舒尚德缓刑书】（《西汉文》）

昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位。路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：

“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王

不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓文

扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝

永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如

赤子，内恕情之所安，而施之於海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，

必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心

合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变

之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，

黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

“臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改

前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱

仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用於

世，忠良切言皆郁於胸，誉谀之声日满於耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所

以亡天下也！方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危。饥寒之患，父子夫妻，戮力安

家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不

可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，

以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死。非憎人也，自安之

道在人之死。是以死人之血流离於市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，

此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚

之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然则指道以，明

之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有馀辜。

何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，愉为一切，

不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：‘画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。’

此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深於狱；败法乱正，离亲塞道，莫

甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。

“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有

言：‘山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。’唯陛下除诽谤以招切言，

开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治

狱。则太平之风可兴於世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚！”

上善其言。

【杨惲报孙会宗书】（《西汉文》）

惲既失爵位家居，治产业，起室宅，以财自娱。岁馀，其友人安定太守西河

孙会宗，知略士