古文观止-第18部分

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牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，

汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病

者全乎？

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？

汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！

梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！

吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，

而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者，或脱而落矣，毛血日益

衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，

而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成

立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常

常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？

汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东

野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使

者，使者妄称以应之耳？其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧

而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其馀奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，

终葬汝於先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽

哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝

相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂

不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！

自今已往，吾其无意於人世矣！当求数顷之田於伊、颍之上，以待馀年。教

吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪？呜呼哀哉！

尚飨！

【祭鳄鱼文】（韩愈）

维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，

以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物

为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃

之，以与蛮夷、楚越。况潮，岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育於此，

亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹

迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤

者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！

刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民、畜、

熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙，与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，

亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活於此邪？且承天

子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。

鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。鲸、鹏之大，虾、蟹之细，

无不容归，以生以食。鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙

於海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是

终不肯徙也，是不有刺史听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，

不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害

者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其

无悔！

【柳子厚墓志铭】（韩愈）

子厚讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖姡В�为唐宰相，

与褚遂良、韩瑗，俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为

县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，

所与游，皆当世名人。

子厚少精敏，无不通达，逮其父时，虽少年，已自成人。能取进士第，崭然

见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证

据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。

诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得

罪，例出为刺史。未至，又例贬州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥

停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。

元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是

岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，

子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，

足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以

南，为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州。子厚泣

曰：“播州，非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且

万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以

梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，

酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死

不相背负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不

一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以

为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣。

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，

又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子

厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥。斥时有人力能举之，且

必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以

致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰

失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年

先人墓侧。子厚有子男二人。长曰周六，始四岁。季曰周七，予厚卒，乃生。女

子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，

与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，

涿人，性谨慎，学问不厌，自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，

又将经纪其家，庶几有始终者。

铭曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

卷九　唐、宋文

【驳《复仇议》】（柳宗元）

臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃

父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请“编之于令，永为国

典。”臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦

以防乱也，若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛莫得

而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僣，坏礼甚矣。果以是

示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣

人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何

者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；

州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈

为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾。是守礼而行义也。执

事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法

也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所

以正邦典，而又何旌焉？

且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚

矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰

彼杀之，我乃杀之。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！

《周礼》：“调人，掌司万人之仇。”“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”

“有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受

诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断

两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也。不爱死，义也。元庆能不越于礼，

服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议

者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

【桐叶封弟辨】（柳宗元）

古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：

“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟於唐。

吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言於王，不待其戏而贺以成之也。不

当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱弟者为之王，其得为圣乎？且周

公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举

而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要於其当，

不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之

辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自

克，况号为君臣者邪！是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

【箕子碑】（柳宗元）

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，

实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚

仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣。与亡吾国，故不忍。具是二道，

有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤而

不息。故在《易》曰“箕子之明夷”。正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出

大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。故在《书》曰“以箕子归作《洪

范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾

夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？

呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自

毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐

忍而为此，其有志于斯乎？

唐某年，作庙汲郡，岁时祭祀。嘉先生独列于《易·象》，作是颂云。

【捕蛇者说】（柳宗元）

永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死，以啮人，无御之者。然得而

腊之以为饵，可以已大风、挛�勍稹�瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚

之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死於是，吾父死於是，今吾

嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？

余将告於莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将

哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也！向吾不为斯役，则久已

病矣。自吾氏三世居是乡，积於今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭

其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者

相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与

吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾

乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视

其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽

吾齿。盖一岁之犯死者二焉。其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉？今虽

死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣。又安敢毒邪？”

余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛於虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹

信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚於是蛇者乎！敌为之说，以俟夫观人风者得焉。

【种树郭橐驼传】（柳宗元）

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。

驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆

争迎取养。视驼所种树，或迁�