古文观止-第22部分

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死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而也常求其死也。’回顾乳者抱汝而立於

旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后

当以我语告之。’其平居教他子弟，常用此语，吾早熟焉，故能详也。其施於外

事，吾不能知；其居於家，无所矜饰，而所为如此，是真发於中者邪！呜呼！其

心厚於仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰，要於孝；利

虽不得博於物，要其心之厚於仁，吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之不

敢忘。

先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰

州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名

族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。

自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之。曰：“吾儿不能苟合於世，俭

薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾

处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。

又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京。太夫人以疾终于官舍，

享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事。又七年而罢。自登二府，

天子推恩，褒其三世。盖自嘉佑以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君，累赠

金紫光禄大夫、太师、中书令。曾祖妣，累封楚国太夫人。皇祖府君，累赠金紫

光禄大夫、太师、中书令，兼尚书令。祖妣，累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠

金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣，累封越国太夫人。今上初郊，皇

考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

於是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟

我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有於其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有

三朝之锡命。是足以表见於后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。

既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待於修者，并揭于阡。俾知夫小

子修之德薄能鲜，遭时窃位；而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

熙宁三年，岁次庚戌，四月，辛酉朔，十有五日，乙亥；男推诚、保德、崇

仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，

充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，

修表。

【管仲论】（苏洵）

管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖

刁、易牙、开方用。威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。

夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有

所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也。吾不曰竖刁、易牙、

开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，

威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使

威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下

之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。

呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人

矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以

不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死

之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三

匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其馀者，

仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自

代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于威、文。文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。灵公文虐，不

如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之馀威，犹得为诸侯之盟主百

馀年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一败涂地，无惑也，

彼独恃一管仲，而仲则死矣。

夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲

者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是

其心以为数子者皆，不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观

史鳅，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。

大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧

其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

【辨奸论】（苏洵）

事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而

雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰

与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。

昔者，山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞曰：

“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王

衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮，不求，与物浮沉。使晋无

惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不

学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由

是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。

今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士，不得志之人，

相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王

衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之

至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情

也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，

而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必

然而无疑者，非特二子之比也。

孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯

人有不遇之叹，孰知祸之至於此哉！不然，于下将被其祸，而吾获知言之名，悲

夫！

【心术】（苏洵）

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可

以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，

严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，

小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其

欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄

帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，

夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘

禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，

而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，

不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故

一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾

之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，

使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”

善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知

不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子

弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

【张益州画像记】（苏洵）

至和元年秋，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师

震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定，外乱不作，

变且中起。既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文武之间，

其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不

可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备。使谓郡县：“寇来在吾，

无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留

公像于净众寺。公不能禁。

眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是

谓将乱，将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹

未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，

无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。且公尝为我言：

‘民无常性，惟上所待。人皆曰，蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以

绳盗贼之法。重足屏息之民，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之

身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急

之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。

若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人

之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”

苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。

且公意不欲。如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平

居闻一善，必问其人之性名，与其邻里之所在，以至于其长短、小大、美恶之状，

甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，

思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无

助。”苏洵无以诘，遂为之记。

公南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之以

诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子

曰嘻，命我张公。公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来

于于。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋

尔涤场。”西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。

西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，

期汝弃捐。禾麻芃芃，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。

天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，

无敢逸荒。公归京师，公像在堂。

【刑赏忠厚之至论】（苏轼）

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天

下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉

其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁

俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，

然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然

有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋

陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧

用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试

之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不

失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯，赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，

而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯

之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，

而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相

率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄己。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，

岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人

贵宽