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古文观止-第25部分
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年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠
者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫、其孙德裕，功名富贵略与王氏
等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：呜呼休哉！
魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，
槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。
不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
【方山子传】（苏轼）
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，
折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，
不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而
高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之“方山子”。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也！何为
而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余
宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。
余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在
岐山，见方山子从两骑，挟二矢游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山
子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日
耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！
然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园
宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山
中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤？
【六国论】（苏辙）
尝读六国世家，窃怪天下之诸侯以五倍之地、十倍之众，发愤西向，以攻山
西千里之秦，而不免於灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝
不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。
夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯
之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，
譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，
莫如韩、魏也。昔者范睢用於秦而收韩，商鞅用於秦而收魏。昭王未得韩、魏之
心而出兵以攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者可以见矣。
秦之用兵於燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之於前，
而韩、魏乘之於后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏
之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入於其间，此岂知天下之势耶？
委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韩、魏折而入於秦，
然后秦人得通其兵於东诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。
秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自
完於其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下
出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息於内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。
彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦
兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
【上枢密韩太尉书】（苏辙）
太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，
气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎
天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊
交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎
其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。所见不过数百里
之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不
足以激发其志气。恐遂汨没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。
至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天
下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大
夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四
夷之所惮以不敢发。入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，於山见终南、嵩、华之
高，於水见黄河之大且深，於人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故愿得观贤人
之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取於斗升之禄，偶然得之，非其所乐。
然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可
教而辱教之，又幸矣！
【黄州快哉亭记】（苏辙）
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张。
至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南
为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于
其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席
之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫、樵父
之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、
孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫。有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快
哉，此风！寡人所与庶人共者耶。”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共
之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为
乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，
将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，
收会稽之馀，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，
而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，
长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，
乌睹其为快也哉！
【寄欧阳舍人书】（曾巩）
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而
铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或
纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其
辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；
恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，
则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以
夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所
不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，
则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者
盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道
德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有
意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，
非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，
则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂
非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其
传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观
传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也
哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否
塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑
之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教
其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不
宣。
【赠黎安二生序】（曾巩）
赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽
伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇
特起之士，而苏君固可谓善知人者也！
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，
既得之於心矣，乃将以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之学於斯文，里之
人皆笑，以为迂阔。今求子之言，盖将解惑於里人。”予闻之，自顾而笑。夫世
之迂阔，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近
俗，迂之小者耳，患为笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，
庸讵止於笑乎？然则若余之於生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此。谓为
不善，则有以合乎世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急於解里人
之惑，则於是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也！
【读孟尝君传】（王安石）
世皆称孟尝君能得士，士以故归之。而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。
嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士
焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所
以不至也。
【同学一首别子固】（王安石）
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，
字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂
尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其
师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦
以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗余，
其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。
夫安驱徐行，蕖杏怪ザ煊谄涫遥岫腿苏叨眨坑栉舴歉易员�
其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，
且相慰云。
【游褒禅山记】（王安石）
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之。以故，其后名之
曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其
乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花
山”，今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，
有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人
拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火
且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之
者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
於是予有叹焉；古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以
其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、
瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，
不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏
惑，而无物以相之，亦不能至
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