古文观止-第4部分

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“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒

服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、

岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不

贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，

征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威

让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近

无不听，远无不服。”

“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，

且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇能帅旧德而守终

纯固，其有以御我矣！”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

【召公谏厉王止谤】（周语上《国语》）

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。

以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民

之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者。决之使导；为

民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，

瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾

修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食於

是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴；行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫

民虑之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王弗听，於是国人莫敢出言，三年，乃流王於彘。

【襄王不许请隧】（周语中《国语》）

晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王

之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，

以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及

天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神

祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓

而轻重布之，王何异之有？

“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物

以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：

‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取

备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列

为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢

以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔

父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢请，受地而还。

【单子知陈必亡】（周语中《国语》）

定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行也，

侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦

田若蓺，膳宰不致饣气，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏。

及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾弗见。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：

“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风

戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬

裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时

儆曰：‘收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’

此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国：火朝觌矣，而道路若塞，

野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路：国有郊牧，畺有寓望，薮有

圃草，囿有林池，所以御灾也。其馀无非谷土，民无悬耜，野无奥草，不夺农时，

不蔑民功。有优无匮，有逸无罢；国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，

田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，

卿出效劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，

虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致飧，廪人献饣气，司马陈刍，

工人展车，百官各以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以

班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’

今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官

也。

“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝，无即慆

淫；各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐

以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也；弃衮冕而南冠以出，不亦简彝

乎？是又犯先王之令也。”

“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其

令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。

【展禽论祀爰居】（鲁语上《国语》）

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越

哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。

今无故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，

能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，

其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有

也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼

能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪

水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民

而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖

颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊

冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；

杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，

能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”

“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明

质也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，

所以出财用也。非是不在祀典。”

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而

知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广

川之鸟兽恒知而避其灾也。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言

不可不法也。”使书以为三筴。

【里革断罟匡君】（鲁语上《国语》）

宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于

是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水

虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏槁，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，

水虞于是乎禁罝｛罒鹿｝，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐

夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑｛鹿夭｝，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。

今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”

公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏

之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”

【敬姜论劳逸】（鲁语下《国语》）

公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧

干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官

而未之闻邪？居，吾语女。

“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则

思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠

土之民莫不向义，劳也。

是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师

尹惟旅牧，相宣序民事。少采夕月，与太史、司载纠虔天刑；日入监九御，使洁

奉禘、郊之粢盛，而后即安。

诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，

而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。

士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而

动，晦而休，无日以怠。

王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，

列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。

社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳

力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？

“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业；况有怠惰，其何以

避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君

之官，余惧穆伯之绝祀也！”

仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”

【叔向贺贫】（晋语八《国语》）

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实；

无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使

越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子，

骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。

及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭

子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。

不然，夫八郤五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！

今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货

之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔

以下，嘉吾子之赐。”

【王孙圉论楚宝】（楚语下《国语》）

王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹

在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚

之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史

倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能

上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲，金、木、

竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。

所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，

而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，

先王之玩也，何宝焉？”

“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫

嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；

金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽，足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽

蛮夷，不能宝也。”

【诸稽郢行成于吴】（吴语《国语》）

吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。

大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登，

简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成。夫

谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，

以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有

伯诸侯之心焉；既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”

越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币

行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者，越国见祸，得罪于天王，天王亲趋玉趾，以

心孤句践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，

其敢忘君王之大赐乎？今句践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲

之小怨，以重得罪于下执事？句践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。今君王

不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军

士，使寇令焉！勾践请盟。一介嫡女，执箕帚以暎�姓于王宫；一介嫡男，奉盘

匜以随诸御。春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’

“夫谚