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古文观止-第4部分

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“夫先王之制:邦内甸服,邦外侯服,侯、卫宾服,蛮、夷要服,戎、翟荒

服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。日祭、月祀、时享、

岁贡、终王,先王之训也。有不祭则修意,有不祀则修言,有不享则修文,有不

贡则修名,有不王则修德;序成而有不至,则修刑。于是乎有刑不祭,伐不祀,

征不享,让不贡,告不王。于是乎有刑罚之辟,有攻伐之兵,有征讨之备,有威

让之令,有文告之辞。布令陈辞而又不至,则又增修于德,无勤民于远。是以近

无不听,远无不服。”

“今自大毕、伯仕之终也,犬戎氏以其职来王,天子曰:‘予必以不享征之,

且观之兵。’其无乃废先王之训,而王几顿乎?吾闻夫犬戎树惇能帅旧德而守终

纯固,其有以御我矣!”

王不听,遂征之,得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

【召公谏厉王止谤】(周语上《国语》)

厉王虐,国人谤王。召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者。

以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。

王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”召公曰:“是鄣之也。防民

之口,甚於防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者。决之使导;为

民者,宣之使言。故天子听政,使公卿至於列士献诗,瞽献典,史献书,师箴,

瞍赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾

修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。

民之有口也,犹土之有山川也,财用於是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食於

是乎生。口之宣言也,善败於是乎兴;行善而备败,所以阜财用、衣食者也。夫

民虑之於心而宣之於口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?”

王弗听,於是国人莫敢出言,三年,乃流王於彘。

【襄王不许请隧】(周语中《国语》)

晋文公既定襄王于郏,王劳之以地,辞,请隧焉。王弗许,曰:“昔我先王

之有天下也,规方千里,以为甸服,以供上帝山川百神之祀,以备百姓兆民之用,

以待不庭、不虞之患。其馀,以均分公、侯、伯、子、男,使各有宁宇,以顺及

天地,无逢其灾害。先王岂有赖焉?内官不过九御,外官不过九品,足以供给神

祇而已,岂敢厌纵其耳目心腹,以乱百度?亦唯是死生之服物采章,以临长百姓

而轻重布之,王何异之有?

“今天降祸灾於周室,余一人仅亦守府,又不佞以勤叔父,而班先王之大物

以赏私德,其叔父实应且憎,以非余一人,余一人岂敢有爱也?先民有言曰:

‘改玉改行。’叔父若能光裕大德,更姓改物,以创制天下,自显庸也,而缩取

备物,以镇抚百姓,余一人其流辟於裔土,何辞之有与?若犹是姬姓也,尚将列

为公侯,以复先王之职,大物其未可改也。叔父其茂昭明德,物将自至,余何敢

以私劳变前之大章,以忝天下,其若先王与百姓何?何政令之为也?若不然,叔

父有地而隧焉,余安能知之?”

文公遂不敢请,受地而还。

【单子知陈必亡】(周语中《国语》)

定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈,以聘于楚。火朝觌矣,道茀不可行也,

侯不在疆,司空不视涂,泽不陂,川不梁,野有庾积,场功未毕,道无列树,垦

田若蓺,膳宰不致饣气,司里不授馆,国无寄寓,县无旅舍,民将筑台于夏氏。

及陈,陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏,留宾弗见。

单子归,告王曰:“陈侯不有大咎,国必亡。”王曰:“何故?”对曰:

“夫辰角见而雨毕,天根见而水涸,本见而草木节解,驷见而陨霜,火见而清风

戒寒。故先王之教曰:‘雨毕而除道,水涸而成梁,草木节解而备藏,陨霜而冬

裘具,清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰:‘九月除道,十月成梁。’其时

儆曰:‘收而场功,偫而畚挶,营室之中,土功其始。火之初见,期于司里。’

此先王之所以不用财贿,而广施德于天下者也。今陈国:火朝觌矣,而道路若塞,

野场若弃,泽不陂障,川无舟梁,是废先王之教也。

“周制有之曰:‘列树以表道,立鄙食以守路:国有郊牧,畺有寓望,薮有

圃草,囿有林池,所以御灾也。其馀无非谷土,民无悬耜,野无奥草,不夺农时,

不蔑民功。有优无匮,有逸无罢;国有班事,县有序民。’今陈国道路不可知,

田在草间,功成而不收,民罢于逸乐,是弃先王之法制也。

“周之《秩官》有之曰:‘敌国宾至,关尹以告,行理以节逆之,候人为导,

卿出效劳,门尹除门,宗祝执祀,司里授馆,司徒具徒,司空视涂,司寇诘奸,

虞人入材,甸人积薪,火师监燎,水师监濯,膳宰致飧,廪人献饣气,司马陈刍,

工人展车,百官各以物至,宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至,则以

班加一等,益虔。至于王使,则皆官正莅事,上卿监之。若王巡守,则君亲监之。’

今虽朝也不才,有分族于周,承王命以为过宾于陈,而司事莫至,是蔑先王之官

也。

“先王之令有之曰:‘天道赏善而罚淫,故凡我造国,无从匪彝,无即慆

淫;各守尔典,以承天休。’今陈侯不念胤续之常,弃其伉俪妃嫔,而帅其卿佐

以淫于夏氏,不亦渎姓矣乎?陈,我大姬之后也;弃衮冕而南冠以出,不亦简彝

乎?是又犯先王之令也。”

“昔先王之教,茂帅其德也,犹恐陨越;若废其教而弃其制,蔑其官而犯其

令,将何以守国?居大国之间而无此四者,其能久乎?”

六年,单子如楚。八年,陈侯杀于夏氏。九年,楚子入陈。

【展禽论祀爰居】(鲁语上《国语》)

海鸟曰“爰居”,止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰:“越

哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也,而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。

今无故而加典,非政之宜也。

“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,

能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也,

其子曰柱,能植百谷百蔬;夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有

也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财,颛顼

能修之。帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧障洪

水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民

而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖

颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊

冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;

杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王,

能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者国之典祀也!”

“加之以社稷、山川之神,皆有功烈于民者也;及前哲令德之人,所以为明

质也。及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,

所以出财用也。非是不在祀典。”

“今海鸟至,己不知而祀之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而

知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广

川之鸟兽恒知而避其灾也。”

是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也,季子之言

不可不法也。”使书以为三筴。

【里革断罟匡君】(鲁语上《国语》)

宣公夏滥于泗渊,里革断其罟而弃之,曰:“古者大寒降,土蛰发,水虞于

是乎讲罛罶,取名鱼,登川禽,而尝之寝庙,行诸国人,助宣气也。鸟兽孕,水

虫成,兽虞于是乎禁罝罗,矠鱼鳖以为夏槁,助生阜也。鸟兽成,水虫孕,

水虞于是乎禁罝{罒鹿},设阱鄂,以实庙庖,畜功用也。且夫山不槎蘖,泽不伐

夭,鱼禁鲲鲕,兽长麑{鹿夭},鸟翼鷇卵,虫舍蚳蝝,蕃庶物也,古之训也。

今鱼方别孕,不教鱼长,又行网罟,贪无艺也。”

公闻之曰:“吾过而里革匡我,不亦善乎!是良罟也,为我得法。使有司藏

之,使吾无忘谂。”师存侍,曰:“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”

【敬姜论劳逸】(鲁语下《国语》)

公父文伯退朝,朝其母,其母方绩。文伯曰:“以歜之家,而主犹绩,惧

干季孙之怒也,其以歜为不能事主乎!”其母叹曰:“鲁其亡乎!使僮子备官

而未之闻邪?居,吾语女。

“昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则

思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。沃土之民不材,淫也;瘠

土之民莫不向义,劳也。

是故天子大采朝日,与三公、九卿祖识地德;日中考政,与百官之政事,师

尹惟旅牧,相宣序民事。少采夕月,与太史、司载纠虔天刑;日入监九御,使洁

奉禘、郊之粢盛,而后即安。

诸侯朝修天子之业命,昼考其国职,夕省其典刑,夜儆百工,使无慆淫,

而后即安。卿大夫朝考其职,昼讲其庶政,夕序其业,夜庀其家事,而后即安。

士朝受业,昼而讲贯,夕而习复,夜而计过无憾,而后即安。自庶人以下,明而

动,晦而休,无日以怠。

王后亲织玄紞,公侯之夫人加之以纮、綖,卿之内子为大带,命妇成祭服,

列士之妻加之以朝服,自庶士以下,皆衣其夫。

社而赋事,烝而献功,男女效绩,愆则有辟,古之制也。君子劳心,小人劳

力,先王之训也。自上以下,谁敢淫心舍力?

“今我寡也,尔又在下位,朝夕处事,犹恐忘先人之业;况有怠惰,其何以

避辟?吾冀而朝夕修我曰:‘必无废先人。’尔今曰:‘胡不自安?’以是承君

之官,余惧穆伯之绝祀也!”

仲尼闻之曰:“弟子志之,季氏之妇不淫矣。”

【叔向贺贫】(晋语八《国语》)

叔向见韩宣子,宣子忧贫,叔向贺之。宣子曰:“吾有卿之名,而无其实;

无以从二三子,吾是以忧。子贺我,何故?”

对曰:“昔栾武子无一卒之田,其宫不备其宗器,宣其德行,顺其宪则,使

越于诸侯。诸侯亲之,戎、狄怀之,以正晋国,行刑不疚,以免于难。及桓子,

骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假货居贿,宜及于难,而赖武之德,以没其身。

及怀子,改桓之行,而修武之德,可以免于难;而离桓之罪,以亡于楚。夫郤昭

子,其富半公室,其家半三军,恃其富宠,以泰于国。其身尸于朝,其宗灭于绛。

不然,夫八郤五大夫三卿,其宠大矣;一朝而灭,莫之哀也,惟无德也!

今吾子有栾武子之贫,吾以为能其德矣,是以贺。若不忧德之不建,而患货

之不足,将吊不暇,何贺之有?”

宣子拜,稽首焉,曰:“起也将亡,赖子存之。非起也敢专承之,其自桓叔

以下,嘉吾子之赐。”

【王孙圉论楚宝】(楚语下《国语》)

王孙圉聘于晋,定公飨之。赵简子鸣玉以相,问于王孙圉曰:“楚之白珩犹

在乎?”对曰:“然。”简子曰:“其为宝也,几何矣?”曰:“未尝为宝。楚

之所宝者,曰观射父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左史

倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业;又能

上下说乎鬼神,顺道其欲恶,使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲,金、木、

竹、箭之所生也,龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛,所以备赋,以戒不虞者也。

所以共币帛,以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具,而导之以训辞,有不虞之备,

而皇神相之,寡君其可以免罪于诸侯,而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩,

先王之玩也,何宝焉?”

“圉闻国之宝,六而已:圣能制议百物,以辅相国家,则宝之;玉足以庇荫

嘉谷,使无水旱之灾,则宝之;龟足以宪臧否,则宝之;珠足以御火灾,则宝之;

金足以御兵乱,则宝之;山林薮泽,足以备财用,则宝之。若夫哗嚣之美,楚虽

蛮夷,不能宝也。”

【诸稽郢行成于吴】(吴语《国语》)

吴王夫差起师伐越,越王勾践起师逆之江。

大夫种乃献谋曰:“夫吴之与越,唯天所授,王其无庸战。夫申胥、华登,

简服吴国之士于甲兵,而未尝有所挫也。夫一人善射,百夫决拾,胜未可成。夫

谋必素见成事焉,而后履之,不可以授命。王不如设戎,约辞行成,以喜其民,

以广侈吴王之心。吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成而不吾足也,将必宽然有

伯诸侯之心焉;既罢弊其民,而天夺之食,安受其烬,乃无有命矣。”

越王许诺,乃命诸稽郢行成于吴,曰:“寡君勾践使下臣郢,不敢显然布币

行礼,敢私告于下执事曰:‘昔者,越国见祸,得罪于天王,天王亲趋玉趾,以

心孤句践,而又宥赦之。君王之于越也,繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾,

其敢忘君王之大赐乎?今句践申祸无良,草鄙之人,敢忘天王之大德,而思边陲

之小怨,以重得罪于下执事?句践用帅二三之老,亲委重罪,顿颡于边。今君王

不察,盛怒属兵,将残伐越国。越国固贡献之邑也,君王不以鞭箠使之,而辱军

士,使寇令焉!勾践请盟。一介嫡女,执箕帚以暎沼谕豕灰唤榈漳校钆

匜以随诸御。春秋贡献,不解于王府。天王岂辱裁之?亦征诸侯之礼也。’

“夫谚
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