金三角之谜-第14部分

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吃的药渣堆积如山。很多名医告诉他，怕吃鱼腥，特别是河里的鲤鱼，如果吃了，毒疮恶化，就不可救药了。这事被朱元璋听说了，心想：我每到胜棋楼前，心里就不舒服，你徐达下棋赢了我，耀武扬威挂着‘胜棋楼’金匾，贬得我在人前抬不起头来，背着臭棋皇帝的包袱，这还是小事，有你在，我江山就不稳啊！一天，徐达正在棋胜楼上观赏湖光山色，只见一个内侍来到，手捧食盒，掀开食盒的盖子，口称皇上有旨，赐魏国公美味佳肴，补养身体，食盒里装着一个大碗，碗里装着一尾金鲤鱼，要他立刻吃下，以便回去复旨。徐达一看，心里明白了，君赐臣死臣不敢不死。徐达把鱼肉吃光，鱼汤和眼泪也强咽到肚里，然后叩头谢恩。背疽恶疮，吃了反食，只会病情恶化，痛的徐达满地打滚，两三天也不断气。直到吃鱼后的第四天，嘴里大喊：‘胜棋楼！胜棋楼！’直至气绝身亡。
　　舒拉叹了口气，“这个朱元璋肚量实在是小，中国有句老话，量小非君子，无毒不丈夫啊！”
　　白蕾说：“这个朱元璋本身就是个小人，穷和尚出身，他算什么君子？他是小人得志，鸡犬升天！”
　　舒拉说：“不过围棋的确深奥，反映了岁月沧桑，时代变迁，这种以静制动的娱乐，潜伏着计谋、智斗和深度较量，道是无声胜有声，弹指一瞬间，决胜了千里之外。”
　　白蕾悠悠地说：“你是外域人，想不到也这么理解中国文化的奥妙，艺术的深邃，看来你很有悟性，对中国文化不是一知半解。魏晋南北朝时期，围棋得到了很好的发展。当时的名士精神自由，注重人生的享受，有很多的闲暇，围棋既是竞技，也是极好的消遣。《世说新语》记载：王坦之以围棋为坐隐，高僧支遁以围棋为手谈。从此，‘坐隐’和‘手谈’成了围棋的雅号。另有一名士祖纳，将许多时间消磨在棋上。有人以‘禹惜寸阴’的道理劝他，他说：‘我亦忘忧耳。’魏晋人喜欢隐逸、清淡、饮酒，现在又添上围棋——运思于枰上风云，尘忧不闻，忧虑不剩，引人进入超逸玄妙的境界，正与隐逸、清淡、饮酒的功效相同。从此，围棋一直为名士文人青睐，不仅与琴道、书画、饮酒、茶道一样，成为一门高雅的艺术，而且成了娱宾消遣的娱乐之物。唐宋时文化繁荣，围棋也成为士大夫和文人的休闲文化。杜甫晚年流寓蜀川，但窘迫生活中不乏下棋钓鱼的闲情，作诗说：‘老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。’白居易《官舍闲趣》诗说‘送春唯有雨，消日不过棋’。认为围棋是最妙的消闲之具。中唐时人李远喜欢下棋，丞相令狐绹打算让他做会州刺史。唐宣宗反对：‘我听说李远写诗说，长日惟消一局棋，这种人怎能治理世人？’宣宗的反对不无道理，整天下棋的闲官，怎么会用心理政呢？奕棋最好有清雅宜人的环境，这样更能体现奕者的闲情逸致。奕棋宜在静寂的僧庵道观里进行，司空图有诗说：‘棋声花院闭，幡影石坛高。’陆游《山行过僧庵》诗说：‘茶炉烟起知高兴，棋子生疏识苦心。’寂寂古刹，人迹罕至，院内落花满地，幡影悠悠，僧房中茶炉烟起，这时只有稀疏的落子声，这是一幅何等宁静和悠闲的画面。苏轼对司空图‘棋声花院闭’两句诗非常欣赏，说他”尝游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，唯闻棋声，然后知此句之工也。‘苏轼这段话虽是评诗，其实恰好道出了奕棋古刹的美妙境界。奕棋宜在松下水边。陆游《幽兴》诗说：’诗思长桥骞驴上，棋声流水古松间。“以为流水古松间奕棋最妙，这表现了作者很高的审美水平。不过早在陆游之前，文人就已领略松下奕棋的趣味了，如温庭筠《寄情源寺僧》诗说：‘窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。’刘得仁《山中寻道士不遇》诗说：‘棋于松底留残局，鹤向潭边退数翔。’几枝苍松，亭亭如盖，旁有流水潺潺，清阴下棋敲石面，简直有不食人间烟火的气象，使人万虑俱消。奕棋也宜在雨夜或月夜。业余留客，三杯两盏淡酒之后，手谈是最佳的消遣。郑谷《寄棋客》诗‘复图闻夜雨，下子对秋灯’两句诗，写的就是秋雨之夜的奕棋。如果在月夜，收拾残局，踱出庭中，冰清玉洁的世界如一泓清泉，立刻荡漾涤了刚才殚精竭思的紧张，心情重归于平静。”说到这里，白蕾手指前方说：“前面还有书宫和画宫，还有更有意思的内容呢。梅宫是广义的宫殿，其中包括不少子宫，中国文化博大精深，内涵丰富，趣味无穷。”
　　舒拉说：“我好像觉得是在梦里，恍惚不定，身不由己。”
　　白蕾笑而不语，又引他来到一处宫殿，匾额上书“书宫”二字，隶体，两侧也有一副对联，左联是：衔远山吞江湖怀素醉蕉二王尤美；右联是：含夕阳抱皎月傅山卧丹苏黄甚佳。
　　二人走进殿堂，只见在绿蕉簇拥之中，一个身穿僧服的老僧正手持毛笔在芭蕉叶上醉写草书，笔力遒劲，气势逼人。
　　白蕾说：“这便是中国有名的怀素醉蕉，释怀素是唐代大书法家，他本姓钱，湖南长沙人，精勤草书。因为他的书法写得快，纸张供应不上，就在江西的一座寺院以芭蕉练字。他的房间取名为‘绿天庵’，他把寺里种植的一万多株芭蕉树叶子都摘光了。他把木板，木盘涂上漆用来练字，时间久了，木板木盘也被笔磨穿了。他用坏的笔头埋成坟堆，取名‘笔塚’。”
　　舒拉叹道：“这人的功夫可真够深的。”
　　白蕾又说：“怀素好醉酒，兴到运笔，如骤雨旋风，飞快旋驰，变化多端，法度具备，人称，‘颠怀狂素’，对后世影响极大，传世书法有《自叙》、《苦笋》等帖。隋朝还有一个和尚，叫智永，名洪极，东晋大书法家王羲之的七世孙，浙江绍兴永欣寺的和尚，人称‘永禅师’。他继承祖法，精勤书法，曾经写了《千字文》八百本分送浙江各寺。他练坏的笔头装满五大筐，称之‘退笔冢’。向他求书的人如市，所居住的门槛破损，以铁皮裹之，谓之‘铁门限’；他有真草《千字文》传世。”
　　舒拉说：“这个和尚也真厉害。”
　　白蕾说：“明代的诗人、书画家唐寅，才貌双全，他在明弘治十一年29岁时考取乡试第一名，成了南京解元。依他的才华很有希望在会试上夺魁。当时吴宽在朝中做官，对于唐寅的才华在公卿之间遍加赞赏，唐寅的名声已在京中传遍。第二年进京应试时，遇同舟应试的徐经，因徐贿赂会试总裁程敏政的家僮，科场作弊，牵连了唐寅，使唐寅不但未能夺魁，反而被捕入狱。后来经吴宽为他求情，才得以赦免。本来踌躇满志的唐寅，遭到这突如其来的意外打击，精神上所受到的刺激很大；由于他仕途失利，又引起夫妻之间的反目，他夫人与他离婚，嫁给中了进士的都穆了。一连串的打击，使他的性格产生了极大的变化，祝枝山与唐寅是好友，好友科场失意，才志难展，产生了同命相怜之情。渐渐地，他们的思想由入世的追求功名、经世治国的儒家思想转变到出世的游戏人生、独善其身的佛、道思想、唐寅晚年从宁王府佯狂回苏州后，便自号”六如“，表示皈依佛门。祝枝山晚年自称”枝山道人“，表示皈依道家。祝枝山在《再挽子畏》诗中就有‘少日胸怀天下奇，中来出世也曾期的诗句。中年后期，他的思想性格已变成出事超凡、任达放诞、不拘于时了。唐伯虎与张梦晋、祝枝山都任达放诞，有一次他们三人在雪中扮做乞丐击节唱《莲花落》，用讨得的钱沽酒到野寺中痛饮，并高兴地说：’这种乐趣可惜李白没有尝过。‘文征明与唐、祝交情甚厚，但性格迥异。祝枝山和唐伯虎经常想捉弄他，一天，他俩邀文征明同游竹堂寺。唐伯虎预先对使女说：’这次来的文君青楼中素称豪侠，只是他的性急难狎，你们要好好伺候他。‘使女在暗中窥视文征明的到来。唐、祝两人故意与文征明故意经过那狎邪之地，并用眼色暗示使女，使女马上出来硬拉文征明进去不肯放手。生平从来就不接近婚外女色的文征明羞得面红耳赤，很不高兴地说：’是你们在捉弄我吧！‘祝枝山与唐伯虎觉得开心，大笑而散。这年夏天，唐伯虎去访祝枝山，祝枝山当时大醉，赤裸身体在纵笔疾书，对于唐伯虎的来访一点也不理会。唐伯虎对他戏谑说：’天下无褐，何以卒岁？‘祝枝山立即回答说：’岂日无衣，与子同袍。‘可见祝枝山反应敏捷。他这是引用’竹林七贤‘之一刘伶的故事，刘伶纵酒放达，有时在家赤身裸体，屋中人讥笑他，他说：’我以天地为栋宇、屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？‘祝枝山之所以也能成为杰出的书法大师，吴门书派的领袖，被誉为’一代之冠‘，是因为他书艺既博且精，达到了当时人无与伦比的程度。人们争相购藏他的墨迹，视若拱璧，因此商贾艺匠大量伪造，兜售祝枝山书法作品，造成了祝枝山赝书遍天下的局面。《书林纪事》中说他’海内索书，贽币踵门，辄辞弗见。他嗜酒好色，喜六博，有人想得到他的墨迹，就趁他到青楼去狎游时，贿赂妓女，让妓女向他索书，则能得到他大量的墨迹。”
　　舒拉笑着说：“中国有句俗话：逢才子必风流，这些风流才子的佳话确实让人回味。”
　　白蕾说：“我再跟你说一个书家，有个青藤书屋坐落在浙江绍兴，是著名的文学家和艺术家徐文长的出生地和读书处。徐文长谢世后，明末大画家陈洪绶慕名到底居住。从此，这间小小的书屋，成了中国绘画史上‘青藤画派’的发源地。徐文长，名渭，别号：天池山人、天池生、青藤道士、田水月；他生于明正德十六年，卒于明万历二十一年。他擅长书法、绘画、诗文和戏曲，才华横溢，自谓：书一、诗二、文三、画四；但后人对他的绘画与书法评价最高。他在绘画上反对拟古，注重写意，大胆创新。所作破泼墨花卉，淋漓潇洒，别具一格，成为‘青藤画派’的始祖，他对陈洪绶，郑板桥、任伯年、吴昌硕、齐白石等都有深刻影响。他的书法，苍劲中姿媚欲出，结体茂密富有魄力和气势，卓然自成一家。《南词叙录》和《四声猿》，是他的戏曲作品。在文学方面，他的作品传到晚清，对于开辟趋向反应现实的道路，起过积极的作用。徐文长以教书、当幕友和赏诗文书为生，他曾参加过抗倭战争和反对严嵩的斗争。但性格耿介，落落寡合，不为时人所重。他在《葡萄》画轴中自题云：‘半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。’残年受逼成狂，坐牢7年，9次自杀，异常悲惨。他的遗著在清代还遭压制，乾隆编修《四库全书》时，列入禁销书目。但是徐文长的成就并没有被时间的长河所没。万历二十六年，袁宏道辞去吴县令，到绍兴访同年陶望龄时，偶读徐文长的遗作，惊呼奇绝。由于袁宏道的推崇，陶望龄、商浚和陈汝元等尽力搜集他的遗稿，出版了《徐文长三集》。接着，又有杭州钟人杰刻印《徐文长全集》，张岱刻印《徐文长佚稿》，其他遗作亦相继问世，随着名声的不断扩大，他的故居青藤书屋开始被人们所重视。青藤书屋本来叫榴花书屋。屋前有池，方不盈丈，不涸不溢，号称‘天池’。旁边有大安石榴树，书屋因此得名。池边有青藤一株，为徐渭手植，枝干蟠屈，大如虬松，覆盖方池，池上围以石栏望柱，近北横一小平桥，其下以方柱承托，上刻‘砥柱中流。’桥上原有石台，台上筑亭，柱上刻楹联：一池金玉如如化，满眼青黄色色真；背题‘未必玄关别名教，须知书户孕江山’，额题‘天仪分源’，背刻‘自在岩’，都是徐文长的手书。徐文长20岁时考中秀才，入赘潘家，从此离开了榴花书屋。嘉靖二十三年，他的长兄徐淮故世，榴花书屋也出卖了。幸亏崇祯六年山阴进士金兰友发起保护，在大云坊建碑，上刻‘徐文长先生故里’，并以书屋为学舍，授徒讲学。崇祯末年，陈洪绶从诸暨迁居徐文长故宅，手书‘青藤书屋’匾，从此榴花书屋易名为‘青藤书屋’。明朝灭亡后，陈洪绶移居城南薄坞，削发为僧，青藤书屋荡为荒烟蔓草。到康熙二十一年，施胜吉从潘姓那里购得青藤书屋，重新修葺。黄宗羲还写过一篇《青藤行》，诗中云：‘乃斯世乃人弃文长，文长不忍一藤弃，吾友胜吉加护持，还见文长如昔比！’嘉庆年间，陈无没从施氏那里购得青藤书屋，进行重建和扩建，把它氛围八景，天池、壶藤阿、自在岩、孕山楼、浑如舟、酬字堂、樱桃馆、柿叶居，还请钱大昕、郑板桥题匾，阮元撰写《陈氏重修青藤书屋记》刻于石上。青藤书屋历经四百多年历史，几经变迁，虽一度荒芜，但方池、石栏、题刻、青藤、楹联、徐文长亲笔‘一尘不到’匾、陈洪绶手书‘青藤书屋’匾，都保存下来。书屋三间，单披平房，阴阳合瓦，青砖铺地，虽然经后人改建，但部分构件还是原物，后面是内室，与书屋仅一壁之隔。屋前为小园，古树蔽日，修竹婆娑，假山和月门点缀其中，卵石小径，还有桂、梅、石榴、芭蕉，虽非奇化异石，倒也清幽不俗，是游览的胜地。清代著名书画家郑板桥，有一颗印章，上刻：‘青藤门下走狗’，用来盖在他作品上，大画家齐白石作诗说‘青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才；我欲九泉为走狗，三家门下转轮来。’他们如此谦虚，一般书画家对青藤更会有仰止景行之想。”
　　舒拉说：“白小姐，你对我讲了中国历史上这么多有趣的人和故事，但是我始终弄不清楚。中国几种书法特点，你能讲讲吗？”
　　白蕾说：“练习书法可以陶冶性情，中国书法是独特的艺术，外国文字无法比拟，因为中国文字是从象形字而来，复杂、象形、多变，便于创作发挥。心理学家对书法的研究表明，不同的字体可能投射了书写者不同的心理体验，那么反过来说，长期练习某种书法也对人的性格产生潜移默化的作用，