新书-第6部分

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迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天

下之命，县於太子；太子之善，在於蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易

成也；夫开於道术，知义理之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。

夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有

虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰：“选左右、蚤谕教最急。”夫教得而左

右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”

此时务也。

○连语（连语）

纣，天子之后也，有天下而宜然。苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之

人，其离之若崩，其背之也不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与

武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还於寝

庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之躯，弃之玉门之外。民观之

者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民之

观者搴帷而入，提石之者犹未肯止。可悲也！夫执为民主，直与民为仇，殃忿若

此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！羞甚！臣窃闻之曰：“善不可谓小而

无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。

故小恶大恶一类也，过败虽小，皆纣之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今

前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。

梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为不当，虽梁王亦疑。梁王曰：“陶之

朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半

以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，为吾决是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，

不知当狱。然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价也，

一者千金，一者五百金。”王曰：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百

金，何也？”朱公曰：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”

故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，

器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政

教者，臣窃以为厚之而可耳。

抑臣又窃闻之曰：有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不

可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。

故上主者，尧、舜是也。夏禹、契、后稷与之为善则行，鲧、驩兜欲引而为恶则

诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，虽侈、恶来进与为恶则

行，比干、龙逢欲引而为善则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐

桓公是也。得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。

故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。若材性下

主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主

尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则存，无善佐则亡，此其不可

不忧者耳。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之；济济辟王，左右趋之。”此

言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。

○辅佐（连语）

大相上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜；正身行，广教化，修

礼乐，以美风俗；兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之

任也。上执政职。

大拂秉义立诚，以翼上志；直议正辞，以持上行；批天下之患，匡诸侯之过。

令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。

大辅闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，

以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。

道行典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步

骤徐疾之节，春夏秋冬马之伦色；居车之容，登降之礼，见规宜论，见过则之间。

故职不率义，则道行之任也。

调讯典博闻，以掌驷乘，领时从，比贤能，天子出则为车右，坐立则为位，

承圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴；刑狱之衷，赏罚之诚，

已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂；遇大臣之敬，

遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，

则职以证；出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，

取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调讯之

任也。

典方典容仪，以掌诸侯、远方之君，譔之班爵、列位、轨伍之约，朝觐、

宗遇、会同、享聘、贡职之数；辨其民人之众寡，政之治乱。率德道顺、僻淫犯

禁之差第；天子巡狩，则先循於其方。故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，

典方之任也。

奉常典天，以掌宗庙社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶

妖祥占相之事；序礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗

商，修宪命，禁邪言，息淫声；於四时之交，有事於南郊，以报祈天明。故历天

事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。

祧师典春，以掌国之众庶、四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓

施生遂，动作百物，是时有事於皇考祖考□□□□□□。

○问孝

原阙

卷六

○礼

昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，太公曰：“礼，鲍

鱼不登於俎，岂有非礼而可以养太子哉？”寻常之室无奥剽之位，则父子不别；

六尺之舆无左右之义，则君臣不明。寻常之室、六尺之舆，处无礼，即上下踳

逆，父子悖乱，而况其大者乎？故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；

分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不

亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威

德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯

爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊

卑之经、强弱之称者也。礼：天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶。阼附者，主之

阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄

爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，

子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，

礼之质也。

礼者，臣下所以承其上也。故《诗》云：“一发五豝，吁嗟乎虞。”驺者，

天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也。二牲而食，以优

饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣於是所尊敬，不敢以节待，敬之

至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上

之志也。良臣顺上之志者，可谓义矣。故其叹之也长，曰“吁嗟乎”。虽古之善

为人臣者，亦若此而已。

礼者，所以节义而没不遝。故飨饮之礼，先爵於卑贱而后贵者始羞，淆膳下

浃而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞；淆不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下

也。由余曰：“干肉不腐，则左右亲；苞苴时有，筐篚时至，则群臣附；官无蔚

藏，腌陈时发，则载其上”《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永

以为好也。”上少投之，则下以躯偿矣；弗敢谓报，原长以为好。古之蓄其下者，

其施报如此。

国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。

民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十岁相通，而有十年之积。虽

有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍不失，钟鼓之

县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主

不裘；报囚之日，人主不举乐。岁凶谷不登，台扉不涂，榭彻干侯，马不食谷，

驰道不除，食减膳，飨祭有阙。故礼者，自行之义，养民之道也。受计之礼，主

所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之。《诗》曰：“君子乐胥，受天

之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，

民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。

礼，圣王之於禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不尝其肉，隐弗忍也。故

远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。豺不祭兽，不田猎；獭

不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷，眭而不逮，不出植罗；草木不零落，斧斤不入山

林；昆虫不蛰，不以火田。不麛，不卵，不刳胎，不殻�夭，鱼肉不入庙门，鸟

兽不成毫毛不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。汤曰：“昔蛛蝥作罟，

不高顺、不用命者，宁丁我网。”其惮害物也如是。《诗》曰：“王在灵囿，麀

鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟皜々。王在灵沼，於仞鱼跃。”言德至也。圣主所在，

鱼鳖禽兽犹得其所，况於人民乎！

故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，

地富煴，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。攫齧捕拏之兽鲜，毒蠚猛虭之虫

密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。

○容经（连语）

志有四兴：朝迁之志，渊然清以严；祭祀之志，谕然思以和；军旅之志，怫

然愠然精以厉；丧纪之志，漻然氵愁然忧以湫。四志形中，四色发外。维如□□

□□□□。志色之经。

容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭礼之容，遂遂然粥粥然敬以

婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。（容经）

视有四则：朝廷之视，端氵不平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植

虎张；丧纪之视，下氵不垂纲。（视经）

言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军

旅之言也；言若不足，丧纪之言也。（言经）

固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面摄缨，端股整足。体不摇

肘曰经立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肃立，因以垂佩曰卑立。（立容）

坐以经立之容，胻不差而足不跌。视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，

俯首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。（坐容）

行以微磬之容，臂不摇掉，肩不上下，身似不则，从然而任。（行容）

趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若氵不，足如射箭。（趋容）

旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏；其固复也，旄如濯丝。（跘旋之容）

跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。（跪容）

拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背

项之状如屋之氐。（拜容）

拜而未起。（伏容）

坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，

大礼下。（坐车之容）

立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲顾，顾不过毂。小礼据，

中礼式，大礼下。（立车之容）

礼，介者不拜，兵车不式，不顾不言。反抑式以应武容也。（兵车之容）

若夫立而跂，坐而蹁，怠懈，志骄傲，视数顾，容色不比，动静不以度，

妄咳唾，疾言嗟，气不顺，皆禁也。

古者年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束发就大学，蹍大节焉，

业大道焉。是以邪放非辟，无因入之焉。谚曰：“君子重袭，小人无由入；正人

十倍，邪辟无由来。”古之人其谨於所近乎？《诗》曰：“芃芃棫朴，薪之

槱之。济济辟王，左右趋之。”此言左右日以善趋也。

古者圣王居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。鸣玉者，佩玉也。上

有双珩，下有双璜，冲牙蠙珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以《采荠》，趋以《肆

夏》，步中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬。故

《诗》曰：“和鸾噰々，万福攸同。”言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：

明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可

象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其

民。故为之上者敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以

上下和协而土民顺一。故能宗揖其国以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓

之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。故《诗》曰：“威仪棣棣，

不可选也。”棣棣，富也。不可选，众也。言接君臣、上下、父子、兄弟、内外、

大小品事之各有容志也。

子赣由其家来，谒於孔子。孔子正颜，举杖磬折而立，曰：“子之大亲毋乃

不宁乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟亦得无恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻

子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑，

别疏戚也。

子路见孔子之背，磬折举褎，曰：“