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成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第10部分
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成吉思汗这时候已经享年到五十岁稍为开外些； 身体仍旧非常健康；他充满着自信去窥测将来； 他感觉到受着“长生天”的护佑和援助； 而他的愿望（“长生天”的愿望） 就是把全世界授与他（ 成吉思汗） 和他的光荣氏族。
注释
① 据《元朝秘史》二○二节蒙文应译为：“既平定了那些有毛毡帐裙的百姓； 虎儿年在斡难河的源头聚着； 那里给与了成吉思合罕以‘汗’的称号。那里也给与了木合黎以‘国王’的名称。那里也教者别去出征追袭乃蛮部的古出鲁克汗。整治了忙豁勒的百姓〔后〕； 成吉思合罕便下着敕令道：‘对于共同建立国家的人们； 在编组各千户时； 委付着〔做了〕千户的官人们（ 就是‘千户长’）。’”
② 案Kurultai 正确些应作Kuriltai（忽邻勒塔）； 近人译作“库利尔台”； 就是“大聚会”的意思。参阅箭内亘《蒙古的国会即库利尔台考》（《蒙古史研究》所收）。
③ 关于九脚白纛的解释；《秘史》和剌失德《史集》皆作九脚白纛；《亲征录》和《元史》则作“九游白纛”； 洪钧以为“白马尾凡九为旄纛； 非旗也”。《蒙古源流》则为“伊逊乌尔鲁克”； 就是九个猛将的意思； 这就是指“九队亲军的统帅”。霍渥尔斯（Howorth）就是照它说的。阿不哈齐（Aboulghazi）书则解释为“突厥和蒙古皆尚九数； 故应释作九旄”。详阅《成吉思汗实录》三一四——三一五页。
④ 原注： 这项叙述； 是在一九二四年蒙古共和国建立以前所著成的。现在只在内蒙古或中国的蒙古才是正确的。
⑤ “兀鲁黑”的注释； 请参阅本书第十五章开首。
⑥ 怯薛丹（Keshiktan）《元朝秘史》作“客失克田”； 旁译为“轮班的”；“护卫的”；“直班的”，“轮直的”等意义； 就是“怯薛”的复数。参阅前面“怯薛”条注。对于“ 怯薛丹” 的语源和字义底解释；可参阅翁独健先生《元典章译语集释》“怯薛”条（《燕京学报》第三十期二八六页）。
⑦ 原注： 参照本章以后几页。案“自由民”（Tarkat）《元朝秘史》原文里作“白身人”（ 都里因· 古温）； 详见前注。
⑧ 据《元朝秘史》二二四节蒙文应译为：“如今靠长生天的气力； 天地的佑护； 平定了全国百姓； 都归朕独统治； 如今可以各千户中挑选人到朕处进入轮番护卫的侍卫中！ 在选入时； 侍卫队中的宿卫、箭筒士共选入满一万人。”敕令下了。再成吉思合罕在下着选入轮番护卫队（ 客失克田）的敕令时； 教各千户长传布于各千户云：“万户长、千户长、百户长的儿子、‘白身人’的儿子选入时； 将有技能的和状貌好的，能在朕处效力的； 选入轮番护卫队吧！（ 中略）？？千户长、百户长、十户长等人； 可把朕的这项敕令〔使众人〕都听到了； 若有违背的人呵； 就加以处罚！”
⑨ “散班”《元朝秘史》蒙文为“秃儿合黑”（Turqaq）； 元代音译为“秃鲁华”或“秃鲁花”。据《元史》卷九八《兵志》及《元文类》卷四一《政典· 军制篇序录》：“取诸侯将校之子弟充军； 曰质子军； 又曰秃鲁华军； 是皆多事之际； 一时之制。”又黄文集卷廿五页一：“秃鲁花者； 译言质子也。”可见“散班”就是质子军的
意义。至少在后来是这样的。散班；又译侍卫。
⑩ 据《元朝秘史》二二八节蒙文应译为：“成吉思合罕下着敕令道：‘我的护卫（Keshik）； 居于在外的千户长的上面。我的护卫的伴当； 居于在外的百户长、十户长的上面。在外的千户虽与我的护卫比肩做着同等； 但是若和我的护卫相斗殴呵； 则就要罪着千户每的人了。’敕令下了。”
11 据《元朝秘史》二二七节蒙文应译为：“护卫（Keshikten） 的耆老们但称着为长官了； 若将选入在同等地为我效力的我的护卫；未曾与我商量； 休得〔擅自〕怪责！若动用法度呵； 就必须禀告我！若有处斩的理由呵； 我就处斩了！若有该打的理由呵； 就教卧着打了！ 但称着为长官了； 若以自己的手足把同等地为我效力的我的护卫用条子打着呵； 那末也就用条子去回答条子为报复； 用拳头去回答拳头为报复。”
12 案Kebteul 在蒙古语中有“睡”、“卧”的意义。《元朝秘史》音译作“客卜帖兀勒”。旁译为“卧着”、“睡着”、“宿卫”的意义。
13 据《元朝秘史》二三○节蒙文应译为：“成吉思合罕说：‘有云的夜里； 卧在我那有天窗的帐房周围； 使〔我〕宁静地睡着； 教〔我〕到了这大位子里； 我的老宿卫（ 客卜帖兀勒）！ 有星的夜里； 卧在我那行宫（ 斡儿朵） 的帐房周围； 不曾使〔我〕在被窝内受到了惊怖；我这有吉庆的宿卫！ 教〔我〕到了高位子里。在移动的风雪里；在使人抖颤的冷气里； 在倾盆下泻的大雨里； 在我那编壁的帐房周围；〔始终〕立着而不曾略事休息； 使〔我〕身心安了； 我这有至诚心的宿卫！ 教〔我〕到了快乐的位子里。在纷扰的对敌中；在我那有‘地袱’〔蒙文为‘亦儿格’（irge） 查A。Mostaert；Dictionnaire
OrdosPP。387；irge 条； 释为保护帐幕外面底部四周的毡布； 并注云：这种毡布常常以装有支撑木的垣帘更换着〕的帐房周围； 站立了阻挡着而不曾转瞬； 我这可信赖的宿卫！ 但于桦皮的箭筒一动时；就毫不疑迟地起立对阵； 我这伶俐的宿卫！ 但于柳木的箭筒一动时； 就毫不落后地起立对阵！ 我这行动敏捷的宿卫！ 着把我那有吉庆的宿卫； 称作老宿卫！’”
14 据《元朝秘史》二三一节蒙文应译为：“从九十五千户内；将拣选来的我那贴身亲信； 做了我的一万亲信护卫（Keshikten）。久后坐了我位子里的儿子们； 我的子子孙孙； 须像〔我〕遗念般想着这些护卫； 不教〔他们〕抱怨；并好生抬举着罢。教把我那一万护卫； 像福神般看待着罢！ ”
15 据《元朝秘史》一九九节蒙文应译为：“违犯了我的敕令；如为我所认得的； 教给我处来罢！如为我所不认得的许多人； 只便在那里处斩罢！”
16 据《元朝秘史》二○五节蒙文译为：“如今〔你〕坐在众人上面的座位里； 九次犯罪里休罚罢！ 孛斡儿出靠着右手的阿勒台山； 使管辖着万户罢！”
17 案合剌温山就是兴安岭的旧名。
18 据《元朝秘史》二○六节蒙文应译为：“为那般坐上着座位； 直到木合黎的子子孙孙； 使做着众多百姓的国王。〔于是〕赐与了国王的名号：‘木合黎国王； 靠着左手的合剌温山； 使管辖着万户罢！’如上敕令下了。”
19 此段出自剌失德《史集》第一卷第二分册。
20 据《元朝秘史》一九九节“铁车追讨”段蒙文应译为：“对于朕； 虽是在背处呵； 好像在对面一般； 虽是在远处呵； 好像在近处一般。若是这样想着行呵； 你必被上天所护助。”
21 据《元朝秘史》二一九节蒙文译为：“你‘答儿合惕’；再使多自在些； 若在剿捕敌人时所得着的财物呵； 就依着所得的财物取去罢！ 若在围猎野兽时呵； 就依着擒杀了的‘野兽’取去罢！”
22 据《元朝秘史》二二一节蒙文应译为：“再对者别、速别额台二个说：‘自己所集得的〔部众〕； 就组成千户管着吧！’”
23 据《元朝秘史》二二二节蒙文应译为：“再牧羊的迭该； 将无户籍的〔百姓〕； 教聚拢为千户管着。”又据《元朝秘史》二二三节蒙文应译为：“再木匠的古出古儿；〔因所管的〕百姓少了；从这里那里收拾着； 由札答剌种的木勒合勒忽亲密地依着作伴：‘着古出古儿、木勒合勒忽二个；一同商量着管理千户罢！’这样说了。”
24 见术兹札尼书。
25 参阅《元史》卷一百二十四，列传第十一，《塔塔统阿传》。
26 案“断事官”就是“裁判官”的意思； 蒙古语为“札儿忽赤”；《元史》里作“札鲁花赤”或“札鲁忽赤”；“大断事官”即“也可札鲁花赤”。详阅田村实造《元朝札鲁忽赤考》（《桑原博士还历纪念东洋史论丛》所收）。
27 据《元朝秘史》二○三节蒙文应译为：“蒙长生天护助； 平定了全国百姓； 你做了〔我〕看的眼睛； 听的耳朵。依照从全国百姓中以分民的名义； 分封给我的母亲、诸弟和诸子之例。可将有毡帐的百姓〔游牧民〕； 有板门的百姓〔定居民〕！ 任何人也不许违背你的言语。如上敕令下了。再对失吉忽秃忽说：‘你可惩处全国百姓中的盗贼； 明察谎言； 将有可杀的理由的； 便杀了罢！ 将有可罚的理由的； 便罚了罢！’遂封他为最高断事官。又降旨道：‘把全国百姓的分封情况和判处的案情都写在青册上； 直到子子孙孙； 永远不许更改失吉忽秃忽与我议定而写在青册白纸上的规定！更改的人要处罚！’”
28 案“必里克”（Bilik） 是波斯语； 有“金言”、“训言”和“忠告”的意思。蒙古语里的bilik； 乃是从突厥语“必勒格”（Bilge） 所转化而来的； 有“聪敏”、“贤者”等的意思；和这里波斯语“必里克”的意义完全不同。
29 “札撒”在本书序论的注中已经解释过了； 可参阅。又小林高四郎日译本注曰：“关于‘札撒’和‘必里克’可参阅梁赞诺夫斯基教授著《蒙古习惯法的研究》（ 东亚经济调查局译成日文） 第一章第二节。案元人对于‘札撒’的解释； 或作‘法令’（《元史》卷二）； 或作‘依条制法度也’（ 徐元瑞撰《吏学指南· 法例条》） 的意思。其他如在即位时； 于严肃的大宴里亦颁布‘札撒’以为训戒。”《元史》卷二《太宗元年秋八月已未条》：“诸王百官； 大会于怯绿连河曲雕阿兰之地。以太祖遗诏； 即皇帝位于库铁乌里； 始立朝仪； 皇族尊属皆拜；颁大札撒”。又柯九思《宫诗》十五首的初首：“万国贡珍陈玉陛； 九宾传赞卷朱帘；大明殿前筵初秩； 勋贵先陈祖训严”。其自注如下“凡大宴； 世臣掌金匮之书； 必陈祖宗大札撒以为训”。又《元史》卷一三六《拜住传》：“英宗登极； 拜中书平章政事；会诸侯王于大明殿； 诏进读太祖金匮宝训；威严整暇； 语音明畅； 莫不注目竦听。”
30 出自剌失德《史集·太祖训言篇》。
31 出自剌失德《史集·太祖训言篇》。
32 案“兀鲁黑· 牙撒”（Uluq yasa）——“大律令”； 不是蒙古语； 乃是突厥语。现在的维吾尔字典里； 还可以查得到。
33 案成吉思汗的“训言”； 流传在世上的有二种； 一为一九一五年库伦刊行的《成吉思汗金言录》。二为《成吉思汗谈话录》（ 有北京蒙文书社刊本和一九二四年库伦蒙古学术委员会刊本二种）。后者由日儒山本守氏译成日文； 并加注释； 名曰《成吉思汗谈话录的研究》 （《研究期报》第一辑）。
34 据《元朝秘史》二一六节蒙文应译为：“又成吉思合罕对兀孙老人说：‘兀孙、忽难、阔阔搠思、迭该这四个人；〔但有〕看见了的事； 听得了的事； 都不隐匿地告诉〔我〕。〔但有〕知道了的事； 想起了的事；都要对〔我〕来说。依照忙豁勒（ 蒙古） 的惯例； 对于那颜（ 长官） 的制度； 依法以‘别乞’的官职为最重要。巴阿邻氏族乃子孙内的长老。依‘别乞’的制度； 咱们亲族里；应由长老担任别乞； 这‘别乞’就得教‘兀孙’老人做了！ 戴着‘别乞’〔的称号时〕；穿白衣； 骑白骟马； 坐在〔高于众人〕的坐位上； 选算吉凶。受到敬奉。’”
35 案斡亦剌惕（Oirat） 为十二世纪以后出现在史书里的蒙古民族； 它的住地是在谦河（Kem） 那里。《元史》和《圣武亲征录》作斡亦剌（Oira） 或猥剌；《辍耕录》作外剌或外剌歹。亦有写作卫拉特的。在明代史书里所称的瓦剌或卫剌； 就是这个部族。详见多桑《蒙古史》第一、二卷和那珂通世《成吉思汗实录》卷四。
36 案乞儿吉思唐时称黠戛斯； 从古代以来就住在亚洲内部的草原里； 以从事游牧为主； 属突厥系民族； 成吉思汗时代住在叶尼塞河上流。案Kir 是“草原”的意义；ghiz 为“游牧”的意义。在汉时为坚昆；其后称结骨或契骨等。至唐代始称为黠斯或纥斯。乞儿吉思乃元代所用的名称。参阅《史集· 部族志》。
37 案Yenissei 在《元朝秘史》里没有和这个相同的对音； 现在据冯承钧先生《成吉思汗传》的音译； 写作玉须河。近代译作叶尼塞河。原注谓玉须河上流就是现在的米努辛斯克地方。
38 据小林高四郎日译本注：“‘海青’一名‘海东青’ ； 蒙古语作升豁儿。”案叶子奇《草木子》卷四《杂俎篇》云：“海东青鹘之至后者也。出于女真； 在辽国已极重之； 因是起变； 而契丹以亡。其物善擒天鹅； 飞放时； 旋风羊角而上； 直入云际。能得头鹅者； 元朝宫里赏钞五十锭。”上面的记录就是叙述“海青”最重要的文献。详见李文田注《元朝秘史》卷一。
39 案“亦都护”本书音译作idikut。《元朝秘史》二三八节蒙文里作“亦都兀惕”。案“ 亦都护” 见虞集《道园学古录》卷二四；《高昌王世勋碑》：“太祖皇帝龙飞于朔漠。时巴而术阿儿忒的斤亦都护在位。‘亦都护’者； 其国王号也”。据这段纪事看来； 可见它的意义就是“国王”。至其本义；据韩儒林师说：“有‘神圣幸福’和‘神圣威武’二种意义。戴美桑（Des…maisons） 释此语为‘幸福’、‘富足’和‘强有力’的意思。”参阅韩儒林师《突厥官号研究》“亦都护”条（ 华西协合大学《中国文化研究所集刊》一卷一号； 页五三——七六）。
40 今据《元朝秘史》二三五节蒙文所记忽必来征服该地的事情； 记录于下； 以资参考：“忽必来那颜出征合儿鲁兀惕部；合儿鲁兀惕部的汗阿儿思兰来投降忽必来？？”合儿鲁兀惕据那珂通世《成吉思汗实录》注：“合儿鲁兀惕为合儿鲁黑的复称；《新唐书》作葛逻禄。案葛逻禄乃铁勒诸部里的一部； 唐时居北庭西北金山的西面。后为西辽的属国。乌古孙仲端《北使记》和《元史· 铁�
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