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成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第9部分
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所有“近卫”们〔怯薛丹（Keshikten）〕⑥都是贵族出身的；“如今天命众百姓都属我管。我的护卫 （Keshik）； 须于各万户、千户、百户并箭筒士等内； 选出一万人来做着。因为这些人们； 将做我的护卫； 故在挑选时； 须于各官并‘自由民’（Tarkat） ⑦儿子内； 挑选有技能； 身材壮的； 叫到我跟前来罢。（ 中略）若千户长、百户长、十户长等人有违令者； 将加以罪责了。”⑧所有近卫人员皆赐给他们一种特权并得到特殊的尊敬。成吉思便这样规定着道：“我的护卫（Keshik） 散班⑨ ；居于在外千户长之上。护卫散班的家人； 居于在外百户长、十户长之上。若在外千户长； 与护卫散班做着同等的争夺时； 在外的千户长将受处罚了。”⑩所有近卫人员们都是皇帝的亲信； 所以他们的诉讼也都由皇帝亲自判决的。他说：“掌管护卫的官人； 不得我言语； 休将所管的人们擅自责罚着； 凡有罪的； 必须奏闻了； 将该斩的斩； 该打的打。”11
成吉思汗向着他的宿卫说道：“你们宿卫（Kebeteul） 12于大雨雪的夜里； 或晴明的夜里； 或敌人纷拢厮杀的夜里； 在我帐房周围宿卫着；使我身心得到了安宁； 凡有紧急事情都不曾怠慢过； 因此使我得到大位里坐了。”13？？“久后我的子孙们将这护卫的想着； 如我遗念一般；好生抬举； 休教怀怨； 像福神般看待着罢。”14
成吉思汗的选拔将士；从委任种种职掌于其部下的情形看来； 可以证明他是一个非常练达和知人善任的人。而且他的天才也可以从这一点上能够更清楚地表现出来。因为他对于部众的要求； 虽然是很严峻； 但是他对于其亲信部下的需要也很留意。他的愿望； 在平时； 甚至在烟云万里的远征当儿； 常常想把他部众的命运握在他自己的手里。因为依据成吉思汗的见解； 这就是贵族特权的必然结果。譬如说，当他派遣速别额台· 把阿秃儿率领其麾下的军队追击篾儿乞惕人脱黑脱阿的诸子时； 成吉思汗便吩咐他说：“若有违犯你的号令者； 我认得的；便拿来由我自己来处分。不认得的； 就那里典刑（ 正法）了！”15
全蒙古民族现在建立起一个有组织的军队。把全部兵士分为百户和千户； 由此连合成二、三、五千户； 再由此编成为“大部队”——军团——万户（Tumen ；“土绵”或“秃绵”）。个别氏族和部落依照那种目的予以编集或区分起来； 使它能够构成一种最迅速集合其必要兵员的部队。各部队长由成吉思汗委任他自己所熟识并可信赖的部下去充当； 这些部队士兵们通常都是在他们各部分长官们指挥下的亲族人员。这种政策一来可以防止氏族组织的解体； 二来也可以在同时给予一个正规军以军事的骨干； 虽然它还是幼稚的。在部下的立场上； 因偶然机会而成为队长时； 便被任命为和贵族同样出身的指挥者；但是必须对汗尽忠和服从军律。依照远古时代的蒙古习惯； 其军队被区分成三方面：就是中军〔Kol；《秘史》作“豁勒” 〕； 任命着纳牙（Naya） 为首长； 左翼——东翼〔《秘史》作“沼温· 合儿” 〕——由木华黎任指挥官； 右翼——西翼〔《秘史》作“巴剌温·合儿”〕——由博尔术任指挥官。当成吉思汗任命博尔术为右翼指挥官时； 他对博尔术说：“赦你九次犯罪不罚！这西边直到金山（Altai） 你做着万户管罢！”16 同时又对木华黎说：“东边至合剌温山（Karaun） 17 ； 你就做着左手万户； 直到你的子孙相传着管罢”。18
成吉思汗亲自选拔熟知他们个性的将帅； 分据在帝国各地； 这就是他的意愿。同时他也常常渴望能够亲自去保持着控制他们的行动。他曾宣称：“在年首和年终所召集的万户、千户、百户的‘那颜’； 听从朕的意思； 回到他们的任所； 是可以胜任统率其部众的。但是滞留在他们自己的营帐里； 不听从朕的意志者； 在这种情形上； 好像石沉大海； 箭射芦苇？？这样的人； 是不能够胜任做指挥官的。”19 又当他看到速别额台出发远征时； 便对速别额台说：“你虽离得我远；犹如在近处一般。在你的征途中； 天必护助你。”20
概括地说起来； 蒙古的贵族们是在指挥着军队； 服务作“近卫”； 和分据在汗的行宫或帐殿（ 根据汗的正后人数； 应该有四个。案： 这就是四大斡儿朵； 详阅前章斡儿朵条的注释） 里的各种职位上；并分据在汗最亲近宗室的行营里的各种职位上。在贵族出身之例的（ 他们的最上层就是指挥官——那颜） 就是“自由人”——“答儿合惕”，因为他们有着种种的功劳； 所以便豁免了租税； 并赋予“出征处得的财物； 围猎时得的野兽； 都归他们自己所有”21的权利。在“答儿合惕”里面也有成为“那颜”的。那些没有家臣和部众的； 假使他们建立了值得赐与恩赏的功勋； 那末便把家臣和部众赐与了他们。为着这种理由；成吉思汗便对者别和速别额台说：“你们自己收集的百姓； 管着做千户罢。”22 和这样相同的情形； 也记述着在下面：“成吉思汗再教牧羊的迭该将无户籍的百姓； 收集着做了千户。以后再分管百姓时； 木匠古出古儿管的百姓少了； 为补足其人数；成吉思汗着令在各千户内抽分着； 教他（ 古出古儿） 与札答剌种的木勒合勒忽； 一同做着千户管了。”23成吉思汗除完成他的军制改革和组织草原贵族制度外； 对于内政的组织； 行宫的经营； 狩猎的统制； 尤其是军队给养的供应； 也寄予很大的注意。而内政的组织对于他实在是一项比较军制改革更为困难的工作； 因为他和蒙古人民二者还都是处在极顶原始的文化阶段上。合罕自身既然从来没有学习过读和写； 也不曾学得除母语蒙古语外的其他任何国语言24 ； 所以他对于文字的存在； 乃是在他战胜了乃蛮部以后； 当蒙古军捕虏在塔阳汗那里掌管金印的畏兀儿人塔塔统阿（Tatatunga） 25 时方才知道的。从这时候起塔塔统阿便成为蒙古人最早的教师。成吉思汗自身虽然没有作过学习字母的计划； 但是他一向就眼光远大； 尤其是他想到建设帝国的需要上； 他便立刻体会到它的重要性。因此他便命令他的亲族和僚友必须去学习读和写。他的末弟失吉· 忽秃忽〔《秘史》有时也作失乞刊· 忽都忽或失吉刊· 忽秃忽； 为诃额仑在塔塔儿营盘内所收养的第六子〕； 尤其学习得迅速进步； 在全部蒙古人里面； 对于畏兀儿文化的接受； 要算他是最适宜的了。为着这个理由，成吉思汗便委任他做大断事官26 ； 当时并给予他一种值得注目的训令如下：“如今初定了全部百姓； 你与我做耳目。但凡你的言语； 任谁也不许违了。如有盗贼诈伪的事； 你惩戒着。可杀的杀；可罚的罚的罚。百姓们分家财的事； 你科断着。凡断了的事； 写在青册上； 以后不许诸人更改”27 。当选拔大断事官的当儿； 成吉思汗好比选拔他的将军一样； 证明他那可惊异的善于知人。”因为失吉· 忽秃忽用一种模范的正直去执行着他本身的职责；所以他的判决遂成为后来断事官的规范。据记录里所说；他对于在恐惧刺激下所产生的证据；是并不认为重要的。
万事皆重实际的成吉思汗； 将新输入的字母使用着作为记录他的训言（ 必里克；Bilik） 28 和律令（ 札撒；Jasak；Yasak； Yasa） 29 的目的； 因为这就是蒙古民族习惯法的法典。“必里克”和“札撒”二者都不是短时期内所编纂成功的；它是逐渐地累积起来的； 是成吉思汗的终身事业。他认为“札撒”的纂修尤其特别重要。他说：“后世的君主；并围绕在他们左右的‘王公’；‘把阿秃儿’（ 勇士） 和‘那颜’（ 领主、长官） 们； 假使对于各种事情都没有遵守‘札撒’；那末他们在政治工作上必将陷入困难的境地里； 甚至莅于颓废腐败的状态里。到那时候他们虽然再有找寻第二个成吉思汗的意向； 可是他们必将感觉绝望了。”30 又说：“生在五百年、一千年、一万年后； 继承了我大位子的子孙们； 假使能够保全法令；并且不去改变成吉思汗的‘札撒’； 那末‘上天’便将赐给他们一种极大的兴隆。”31 于是“大札撒”便成为帝国的君主包括合罕自身在内去对付亿兆人民的束缚工具了。成吉思汗的意思； 以为他所公布的那种万世不易的法令； 不只当时的人； 就是他的后世子孙们也应当好好儿去遵守它的。他起草这种固定不变的法令； 既不是由他和最文明国家里的律令制度相接触而来（ 而且他也决不厌倦于这些文明国的完全评价）； 也不是受着“至上神”的启示（ 虽然这点也是他自己所承认的）； 却是从他的氏族和他的民族那里的“古代传统”、习惯和思想里而来的。他对于这些习惯； 就是说这种“习惯法”； 承认为“公共法”（ 这就是叫“成文法”） 的权威；他便设立着永久的规范； 使它能够有利于万世。他并没有想像到蒙古民族能够发展到他们所固有的； 和他们自身并加上“长生天”的意志所许可以外的律令组织。但是一切事情都在变化的； 一切事情都在消长的。“大律令”（ 兀鲁黑· 牙撒） 32 已丧失了它在法律上的机能； 而且现在的蒙古人也把它从记忆力上完全失去了。甚至它的原典也没有被他们保存下来。现在只不过剩留着少许的断片残简而已。况且在这些断片残简里面，我们很难把它的全文恢复过来。纵然如此；“大律令”在成吉思汗创建大帝国的过程中； 它曾经扮演过一种重要的角色； 并且对于蒙古民族和被征服民族的各方面生活上；都受到了它的极大影响。
“札撒”的应用是极端严峻的；不久以后一种模范的秩序便盛行在整个的帝国里； 关于一切杀人、盗劫、欺诈和奸淫等事几乎绝了迹。“札撒”对于贵族制度予以最后的认许； 可是它在平民和奴隶（ 其数字随着战胜而继续增大） 的头上； 好像重压着一个强力的压榨工具。
成吉思汗的“必里克”——“训言”； 乃是他在各种场合上所发表的谈话的集成； 经过久长的岁月后方才把它编纂起来的。因为这是“合罕”要想把它流传到后世去的唯一文书。虽然它的大部分是从汗的口里听来的； 可是残留在部众和僚友们的记忆里的也不在少数。成吉思汗好像和当时有能力的蒙古人一样； 有给予他自己的思想以韵律形式的天赋； 所以他便能够很容易把它传承下来。讲到韵律形式的使用； 乃是从太古时代所继承下来的一种习惯； 因为这个缘故；即使目不识丁的人民都能够保存着他的父祖的训言。到了后世； 蒙古民族都认为他们帝国建立者的“训言”是极端重要的； 这样便构成每一统治者和行政者的教育一部分。但是“必里克”也和“札撒黑”一样； 它传授到我们的手里； 也是变成了残简和断片的状态了。“训言”里的某一部分已为蒙古人所保存下来33 ； 其他则残存在中国和伊斯兰教史家的著作里面。
为完成军政上和内政上的组织；成吉思汗创设了一种叫“别乞”（Behi）的官职； 它的职守便是做了国家的最高僧侣； 被赋予着一种权力； 并为官方所承认。读者将要回忆到“别乞”的称号； 乃是从古代以来就存在着的； 尤其是被森林氏族和部落的领导者所拥有的更多。这些领导者们遂混合着王公的俗权和“珊蛮”的神权而为一体。“珊蛮”是跟氏族的祖先和守护神都有关系的。成吉思汗现在创设了国任“珊蛮”的官职。他委任了兀孙（GorjiUsun） 为第一任“别乞”；因为兀孙是古代传说里孛端察儿子孙中的最古老的支派； 而且又是巴阿邻氏族成员里最年长的老翁。为着这个缘故； 兀孙遂被承认为已经和远祖有了特殊关系； 所以他便能够代表远祖了。成吉思汗对他说：“兀孙； 你是巴阿邻里为长的子孙； 你可做‘别乞’； 做‘别乞’时； 骑白马； 穿白衣；坐在众人之上； 选算年月吉凶； 教敬重着罢。”34
同时在一连串的战役里； 大部分成吉思汗虽然没有参加过； 可是帝国的疆域； 却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。一二○七年； 派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐“森林民”；这就是斡亦剌惕（Oirats） 35 部和乞儿吉思36 部。后者是一种“非蒙古族”血统的人民； 居住在玉须河（Yenissei） 37 流域的上游； 那里的土壤是很肥沃的；当时大多数都是栽种着谷类的； 这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。除那里外；“森林民”的地方； 是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的； 还有一种海青〔鹘的一种38 〕也是从这个国家里运来的。术赤既然完全成就了他所担任的事业； 为预防从那方面而来的一切奇袭危险； 并使这个帝国得到安全的保障； 便把重要的商路完全控制起来。这样一来畏兀儿人便自然而然俯首归降了。“亦都兀惕”（Idikut） 39 即畏兀儿统治者； 也派遣使者一行到蒙古汗那里来； 以后亲自到汗廷来朝见他的新宗主君。成吉思汗便把他的女儿阿勒察勒屯（Alchaltun）〔《秘史》作阿勒阿勒屯〕赐给他做妻子。
一二一二年； 七河地方的北部；被忽必来那颜所征服。40 于是蒙古皇帝——游牧帝国君主的权势； 开始扩张到大多数人民皆过着定居生活的古代文明国里去。
同时成吉思汗为他的母亲； 他的弟弟； 他的儿子们从所征服的民族那里去划分封地； 这样一来； 可以说他已经完成了游牧帝国的组织。对于这点； 成吉思汗也是依照游牧民族的旧习惯去执行的。他很懂得把他的帝国一部分去封给他的亲族； 但决不致成为帝国统一的妨碍。这个统一的帝国是为铁血合罕的权力和他那不变的“札撒”所强固地结合着的。当他赐给采邑与他的亲族时； 成吉思一再反复断言其昔日的草原贵族主义； 并强调在事实上他的帝国就是为着他的氏族的。当术赤出征回来时； 成吉思汗对他说道：“我儿子中你最长； 今日初次出征去； 不曾教人马损折； 将所有‘林木中百姓’都归附了； 我赏与你这些百姓罢。”41
成吉思汗这时候已经享年到五十岁稍为开外些；
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