战国狐出没-第72部分

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�说如昙花一现，很快就零落成泥。墨子死时，禽滑厘已经死了，所以没有一个墨者能够独当一面结果墨子的大旗，以至于墨学分为了三支：相里氏、相夫氏、邓陵氏。这也是当世《墨经》里常有一篇分上中下三论的缘故。
　　这三位墨学宗师之后，虽然墨学出仕诸侯的门人不可胜数，但没了精神领袖，孤军奋战之下只有被儒学同化。
　　墨者如果没有标记，没有组织，不谈“兼爱”那么宏远的目标，一步步为百姓做事……说实在的，和儒者确实没有多大区别。
　　在这种情况之下，墨学式微了。时至今日人们记住了论辩派、记住了游侠、记住了唱着高调游仕诸侯的“墨者”，却已经忘记了真正扎根在民间的墨者。忘记了为了生民奔走的，以苦为乐的墨者。
　　“为什么前辈墨者能够经受得住最苦痛的折磨？”我顿了顿，“因为他们相信，只要我们多承受一份折磨，多接纳一份侮辱，生民就能少一份痛苦！”
　　不知道是谁第一个哭了出来，紧跟着就有第二个，第三个……但是队伍的脚步并没有停，依旧朝前方迈进。
　　前方是曲阜，是孔子的故乡。他在这里学习，创立学派，将沦为葬礼司仪的儒者拉回了朝堂，提出了“为君子儒，不为小人儒”的口号。他死后，儒学分为八派。其中子思的门下出了孟轲，将即将分裂的儒者再次统和起来，借着稷下学宫展开了对法家的剿灭。
　　从这点上看，孟轲是有先见之明的，等承儒启法的大思想家荀况出山后，儒家势必会败在法家手里。
　　各家对华夏思想的争夺，丝毫不逊于诸侯对天下的争夺。
　　后世人都看到了百家争鸣的炫丽，而我身在其中才知道焰火之下是真正的战火。
　　曲阜是鲁国的首都，之所以能够养育出孔丘这样的人并不是偶然。鲁国是作《周礼》的周公旦的封地，是最正统的姬姓封国。周公旦因为太过贤明，乃至于他的称号成为了历代周王辅政大臣的官名。直到三千年后，天朝学子还不忘在紧张的学习过程中去求见他。
　　现在的鲁公贾继位七年，是鲁平公的儿子。七年之痒，他对于这个朝不保夕的国家已经受够了。
　　起码在我面前，他就是这副表情。
　　这副表情之下还说：“你们这群二货，快点补充了干粮和水速度走！”
　　比薛邑的人连城门都不让我们进去要好很多。
　　这里只是我的中转站，走到曲阜就走完了一半的路程。这对于疲惫的队伍来说无疑是个鼓舞。我真不知道孔子当年是怎么周游列国的，那时候的交通状况比之现在更惨烈。十四年周游，其中十年在卫国，其他四年都在路上吧？
　　我们走到鲁国的时候，已经是正月了。最艰难的一段路已经成了历史，随着天气渐渐转暖，而且齐鲁之间道路状况更好，我们的行进速度也能快一些。即便如此，南郭淇和梁成还是抓紧时间推广了一下《墨文鞭影》，起码让人知道墨者不是一群只会打架斗殴的市井流氓。
　　从曲阜出发没几天就能进入齐国。
　　我原以为这里是儒生大本营，待遇可能不会比在薛邑好到哪里去。谁知道在进入齐国第一个城市之后，我们的戒备就彻底被击溃了。齐人的热情让我简直有些受宠若惊，他们很高兴看到身穿褐衣的短发墨者再回到这个国家。不用子淇骑着自行车满城摇拨浪鼓，国人自己就带着孩子在我们的落脚的社庙围观。
　　社庙是春天祭祀后土的地方，列国都有，不过齐人对此更加重视，所以齐国的社庙修建得比较宏大。我们作为外来者，不方便住传舍的话就只有住社庙。当然也得经过三老、里正的盘查和允许。看到这么多人围观，梁成十分兴奋地将黑板拆包，直接在社庙里开始传唱《墨文鞭影》。
　　在我们离开的时候，数十个年轻的求学者背着包袱，跟在我们身后。
　　开始我以为是个案，很可能当初邓陵氏在齐国重点经营过此地。可是随后的旅途中，每个齐国城市都是如此，有的甚至能跟来上百人！
　　来得多，走的少，等我们到达临菑的时候，队伍已经扩大到了数百人的规模。临菑城门甚至因此关闭，直到我取出孟轲写给我的帛书，守城将领方才派了一队人马出来检查我们是否带有武器，然后直接将我们领往稷下学宫。
　　临菑的西边有稷门，学宫就坐落在稷门之下，是一座仿宫殿模样的院落。这座“外宫”是齐威王的父亲，田桓公建造的。
　　田桓公喜欢文士，招徕四方博学之士住在此宫中著书立说，议论政事。因为宫中都是饱学之士，所以此宫就被叫做学宫。历经田齐桓公、齐威王、齐宣王三代君王的悉心栽培，今时的稷下学宫已经可谓天下宗学之根，任何一个学者要是没有在稷下闯出点名头，根本不可能开门收徒。
　　学宫之外遍布民居，都是租借给前来求学的士子的。这些学子碰到学宫有大贤开讲就蜂拥前去听课，无事就在附近相聚议论。等到有了些许名气，最上一等的待遇就是被请入学宫，成为贤者中的一位，享受上大夫的爵禄。
　　次一等的也可以混个脸熟，然后在列国诸侯的筵席上淡淡道：“不才在稷下之时，曾与某某某某某坐而论道……”
　　最次一等的只有打道回府，不过他们往往会打出稷下学宫的名头，招揽一些气味相投的追随者，也算是衣锦还乡，安心做一方贤士，等人来挖。
　　在民居之外还有贫困生租借的传舍。
　　在齐国，传舍是特指的公共旅馆。当今的齐王，名叫“地”，他将列国通行的传舍分为三等：上等曰“代舍”，中等曰“幸舍”，下等曰“传舍”。
　　代舍的意思就是客人可以当做自己家，专门给上宾居住，有肉吃，有车乘。幸舍略次一等，只有临时的使用权，有肉食，不包车。传舍是免费的青年旅舍，提供只去了谷皮的粗米，爱住就住，不住就滚。
　　我的追随者中多半都住的民居，少部分住的传舍。面对这种情况，我丝毫没有高兴的理由。墨学走上层社会的风气至今都还流毒肆虐，吸引的都是有钱人，这完全不合我的本意。不知道宋钘子和尹文子对此怎么看。
　　“我们住传舍。”我对舍丞道，“墨燎，及门下墨者六人。”
　　“子燎子？在下在此恭候多时了！”
　　

星火燎原　第26章　第一零九章　墨学（四）
　　一个身穿墨色深衣的男子拨开舍丞，长揖行礼。
　　我回了一礼，道：“不知这位先生如何知道鄙人的？”
　　“子燎子的大名已经在临菑传开许久了，”那人笑道，“哦，在下齐国行人郭纶。失礼了。”
　　齐国行人就是类似于秦国典客之类的官员吧。我点了点头，道：“劳动先生，燎等惶恐，不知有何见教？”
　　“不敢。”郭纶到底是做接待的老手，落落大方却又谦恭执礼，让人感观极好。加上齐国也是盛产俊男美女的国家，这位郭纶高了我半个头，眉目端正，让人看着很舒服。
　　“我王听说大贤远道而来，特命在下在城外迎接贤人。”郭纶笑道，“在下怕与先生错过，故而等在传舍。一接到先生，就护送先生入宫觐见我王。”
　　“这样啊……”我故作犹豫道，“可我没什么事要见贵上呀。”
　　就算郭纶工作经验再丰富，也没见过我这样的吧？
　　我微微一笑道：“请呈达齐王陛下，燎此来只为向学宫大贤求教道义，不敢叨扰大王。大王抚地千里，泽披万民，一定日理万机，切莫因为不才而耽误正事。”
　　“这……”郭纶尴尬道，“先生踏临齐土，而不肯见我王于陛下，是否有些失礼啊？”
　　“王宫在哪个方向？”我问郭纶。
　　郭纶指了方向，我当下就跪了下去，大声道：“野人墨燎，遥拜大王，谨奉寿。”不等众人反应过来，我已经站了起来拍了拍膝盖上的土，对郭纶道：“好了，不才已经拜见过陛下了，请齐王万万不可轻忽国事啊。”
　　说罢，我拨开站在原地发呆的郭纶，踏进了传舍，对舍丞道：“还是麻烦你给我们一个大间。”
　　舍丞支支吾吾，望向门口的郭纶。我回头跟着望了过去，郭纶尴尬地干咳一声，别过头去。
　　“可、可是……已经满了。”舍丞道。
　　“我们可以住马厩。”我笑道。
　　舍丞还待推脱，梁成跟了进来，道：“夫子，有陶邑士子陶阳在门口求见。”
　　“哦？”我返身往外走去，一个年轻学子毕恭毕敬地拱手在前，头埋在臂弯里。我连忙长揖回礼道：“是君子要见燎么？”
　　“夫子，”陶阳连忙退了一步，腰弓得更深了，良久才平复起身，道，“阳业已租好了民舍，所幸房屋宽敞，敢请夫子屈尊降贵，暂且停榻。”
　　“我墨者随遇而安，哪里有什么尊贵可言？”我笑道，“既如此，多谢君子厚爱了。”
　　南郭淇连忙挽起地上的粗重行李，跟着我们往民居走去。陶阳面红耳赤，好像很紧张。我正要说话消解他的紧张，南郭淇先开口了：“夫子，为何齐王召见你不去呢？”
　　“因为我们是来证墨义的，不是来朝觐君侯的。”我道。
　　南郭淇还要再问，被我打断了话头，引向陶阳的家里人。
　　我回顾身后诸子，梁成一脸崇拜，显然对我说的理由很信服。周昌一脸疑惑，看着我若有所思。其他人都是面无表情，并没意识到刚才跟郭纶的答对已经掀开了第一轮对战。
　　诸侯要郊迎大贤并非没有先例，但就算自己不去，也要派相邦、宗伯这样的高官，怎么可能派个行人呢？而且郊迎之礼必须清洒街道，黄土覆地，排列香案，备齐舞乐。
　　就算礼崩乐坏什么都不讲究了，哪有堵在传舍里迎接的？何况他在传舍里等我，意思就是吃准了代舍和幸舍不会让我住，这说明齐王早就在臣僚面前嘲笑过我，明言要给我难堪。
　　趁着我舟车劳顿把我诓骗进宫，谁知道都是些什么人等着我。到时候上来一群儒生玩车轮大战，我若是不辩，那就是哑口无言。我若是辩了，口干舌燥之后最终落得不敌儒生的结果。
　　这不就是兵法上的以逸待劳么？齐国果然是兵法大国啊！
　　可惜我看好的梁成还是太过天真，南郭淇见识终究短浅。周昌貌似可以多看看，这人的心思缜密，目光长远，当初也是他反对我草草就任钜子的。只是不知道他是真的有信仰还是一个投机者，若是后者我就实在对不起墨子先生了。
　　“夫子如此应对，妥当么？”周昌终于追上来，疑惑道。
　　我反问道：“你觉得该当如何？”
　　“弟子不知道，”周昌道，“只是觉得如此避战未必能避过去。”
　　我笑道：“你小看我了，我不是避战。在出拳打人的时候，首先得把拳头收回来啊。”
　　周昌一副恍然大悟的神情。
　　悲催的小田，你既然想跟哥玩兵法，那就教你一招反客为主。
　　世事相通，一通百通，兵法之道果然应用无穷。我安顿墨者在陶阳租的房子里住下，正要生火做饭，陶阳却已经送来了丰盛的美食。我只得请陶阳一起过来用餐，顺便解决了几个他的小疑惑。义理上的疑惑我三言两语就可以解决，但是对他而言却需要旷日持久的身体力行，能够当下开悟的人到底还是少数。
　　吃过饭，我对梁成道：“你曾在稷下待过，明日带我去拜见宋钘子和尹文子吧。”
　　“是，夫子，可是……”梁成一副不可思议的模样，“宋钘子已经逝世三年了。”
　　“呃……那你之前说从宋钘子讨教过墨义！”我差点被自己的口水呛到。
　　“是啊，那是三年前，宋钘子最后一次开讲。”梁成一脸无辜道。
　　“好吧，那就带我去见尹文子吧。”我顿了顿，“尹文子还没死吧？”
　　还好尹文子还没死。他在那封信上落了款，怎么也得撑到见了我之后才能死啊！
　　这本来是个玩笑的想法，等我见到他之后，方才庆幸自己来得实在是太及时了。
　　尹文子已经尽显老态，头发纯白如雪，倒还算茂盛。身体精廋，宽大的袍服就像是堆起的土封将他埋在里面。他的牙齿已经掉光了，整张嘴都内陷进去，漏风，而且还带着浓郁的齐国口音。
　　他的门人捧着竹简放在我的筵几上。我取过最上面的那卷，缓缓展开，是《大道》。
　　《大道》分了上下两篇，语录与故事混杂。
　　“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：‘必也正名乎！名不正，则言不顺也’……”我一目十列，扫了一遍，又跳回开头将第一段话读了出来。
　　“子燎子以为不妥么？”尹文子含糊问道。
　　嗯，很大的不妥。
　　我放下竹简，看了看年迈的尹文子，坦然道：“这不是墨者之言。”
　　尹文子的学说取“道”而论“名”“形”，也不排斥儒墨，看似自成一家，其实只是墨子思想的偏离。因为墨子是个游离在可知论和不可知论之间的思想家，他的门徒或者踏上了儒家的“格物致知”，或者追随黄老探寻世界的本质。
　　尹文子显然是受了很大的黄老学派影响，但又放不下墨者严守秩序，强调“名”“实”的思想。
　　黄老学派是齐威王时代的齐国官学，影响之巨在西汉时攀达顶峰。严格来说，黄老学派与道家道者是有区别的，我们道者要做到无知而合于天地，他们却强调分名别实而见本质。
　　尹文子被我的话呛到了，发出一连串的咳嗽声。他的弟子们上前抚胸摩背，为他端水漱口，各个对我怒目而视。
　　“体道而辩名实，的确是子墨子做过的事。”我可不想就这么把个人中之宝气死，连忙道。
　　尹文子点了点头，强忍着咳嗽，整张脸憋得通红，示意我继续说下去。
　　“这不是墨义的精髓，只是借用的手段。”我道。
　　翻开任何一本战国时代的思想著作，都不可避免“名实之辩”。
　　孔子说只有名正，言才能顺。其实就是要在概念上加以确定，才能一步步走向世界的真相。
　　黄老学派搞名辩是为了触摸世界的本质，万物的根源。