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贞观政要-第6部分

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藉祖父资荫遂处大官,德义不修,奢纵是好。主既幼弱,臣又不才,颠而不扶,

岂能无乱?隋炀帝录宇文述在藩之功,擢化及於高位,不思报效,翻行弑逆。此

非臣下之过欤?朕发此言,欲公等戒勖子弟,使无愆过,即家国之庆也。”太宗

又曰:“化及与玄感,即隋大臣受恩深者子孙,皆反,其故何也?”岑文本对曰:

“君子乃能怀德荷恩,玄感、化及之徒,并小人也。古人所以贵君子而贱小人。”

太宗曰:“然。”

卷三 择官第七(凡十一章)

贞观元年,太宗谓房玄龄等曰:“致治之本,惟在於审。量才授职,务省官

员。故《书》称:‘任官惟贤才。’又云:‘官不必备,惟其人。’若得其善者,

虽少亦足矣。其不善者,纵多亦奚为?古人亦以官不得其才,比於画地作饼,不

可食也。《诗》曰:‘谋夫孔多,是用不就。’又孔子曰:‘官事不摄,焉得俭?’

且‘千羊之皮,不如一狐之腋。’此皆载在经典,不能具道。当须更并省官员,

使得各当所任,则无为而治矣。卿宜详思此理,量定庶官员位。”玄龄等由是所

置文武总六百四十员。太宗从之,因谓玄龄曰:“自此傥有乐工杂类,假使术逾

侪辈者,只可特赐钱帛以赏其能,必不可超授官爵,与夫朝贤君子比肩而立,同

坐而食,遗诸衣冠以为耻累。”

贞观二年,太宗谓房玄龄、杜如晦曰:“公为仆射,当助朕忧劳,广闻耳目,

求访贤哲。比闻公等听受辞讼,日有数百。此则读符牒不暇,安能助朕求贤哉?”

因敕尚书省,细碎务皆付左右丞,惟冤滞大事合闻奏者,关於仆射。

贞观二年,太宗谓侍臣曰:“朕每夜恒思百姓间事,或至夜半不寐。惟恐都

督、刺史堪养百姓以否。故於屏风上录其姓名,坐卧恒看,在官如有善事,亦具

列於名下。朕居深宫之中,视听不能及远,所委者惟都督、刺史,此辈实治乱所

系,尤须得人。”

贞观二年,太宗谓右仆射封德彝曰:“致安之本,惟在得人。比来命卿举贤,

未尝有所推荐。天下事重,卿宜分朕忧劳,卿既不言,朕将安寄?”对曰:“臣

愚岂敢不尽情,但今未见有奇才异能。”太宗曰:“前代明王使人如器,皆取士

於当时,不借才於异代。岂得待梦傅说,逢吕尚,然后为政乎?且何代无贤,但

患遗而不知耳!”德彝惭赧而退。

贞观三年,太宗谓吏部尚书杜如晦曰:“比见吏部择人,惟取其言词刀笔,

不悉其景行。数年之后,恶迹始彰,虽加刑戮,而百姓已受其弊。如何可获善人?”

如晦对曰:“两汉取人,皆行著乡闾,州郡贡之,然后入用,故当时号为多士。

今每年选集,向数千人,厚貌饰词,不可知悉,选司但配其阶品而已。铨简之理,

实所未精,所以不能得才。”太宗乃将依汉时法令,本州辟召,会功臣等将行世

封事,遂止。

贞观六年,太宗谓魏徵曰:“古人云,王者须为官择人,不可造次即用。朕

今行一事,则为天下所观;出一言,则为天下所听。用得正人,为善者皆劝;误

用恶人,不善者竞进。赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧。故知赏

罚不可轻行,用人弥须慎择。”徵对曰:“知人之事,自古为难,故考绩黜陟,

察其善恶。今欲求人,必须审访其行。若知其善,然后用之。设令此人不能济事,

只是才力不及,不为大害。误用恶人,假令强干,为害极多。但乱世惟求其才,

不顾其行。太平之时,必须才行俱兼,始可任用。”

贞观十一年,侍御史马周上疏曰:“治天下者以人为本。欲令百姓安乐,惟

在刺史、县令。县令既众,不能皆贤,若每州得良刺史,则合境苏息。天下刺史

悉称圣意,则陛下可端拱岩廊之上,百姓不虑不安。自古郡守、县令,皆妙选贤

德,欲有迁擢为将相,必先试以临人,或从二千石入为丞相及司徒、太尉者。朝

廷必不可独重内臣,外刺史、县令,遂轻其选。所以百姓未安,殆由於此。”太

宗因谓侍臣曰:“刺史朕当自简择;县令诏京官五品已上,各举一人。”

贞观十一年,治书侍御史刘洎以为左右丞宜特加精简,上疏曰:“臣闻尚书

万机,实为政本,伏寻此选,授任诚难。是以八座比於文昌,二丞方於管辖,爰

至曹郎,上应列宿,苟非称职,窃位兴讥。伏见比来尚书省诏敕稽停,文案壅滞,

臣诚庸劣,请述其源。贞观之初,未有令、仆,于时省务繁杂,倍多於今。而左

丞戴胄,右丞魏徵,并晓达吏方,质性平直,事应弹举,无所回避,陛下又假以

恩慈,自然肃物。百司匪懈,抑此之由。及杜正伦续任右丞,颇亦厉下。比者纲

维不举,并为勋亲在位,器非其任,功势相倾。凡在官寮,未循公道,虽欲自强,

先惧嚣谤。所以郎中予夺,惟事谘禀;尚书依违,不能断决。或迹抛啵

事稽延,案虽理穷,仍更盘下。去无程限,来不责迟,一经出手,便涉年载。或

希旨失情,或避嫌抑理。勾司以案成为事了,不究是非;尚书用便僻为奉公,莫

论当否。互相姑息,惟事弥缝。且选众授能,非才莫举,天工人代,焉可妄加?

至於懿戚元勋,但宜优其礼秩,或年高及耄,或积病智昏,既无益於时宜,当置

之以闲逸。久妨贤路,殊为不可。将救兹弊,且宜精简尚书左右丞及左右郎中。

如并得人,自然纲维备举,亦当矫正趋竞,岂惟息其稽滞哉!”疏奏。寻以洎为

尚书左丞。

贞观十三年,太宗谓侍臣曰:“朕闻太平后必有大乱,大乱后必有太平。大

乱之后,即是太平之运也。能安天下者,惟在用得贤才。公等既不知贤,朕又不

可遍识。日复一日,无得人之理。今欲令人自举,於事何如?”魏徵对曰:

“知人者智,自知者明。知人既以为难,自知诚亦不易。且愚暗之人,皆矜能伐

善,恐长浇竞之风,不可令其自举。”

贞观十四年,特进魏徵上疏曰:

臣闻知臣莫若君,知子莫若父。父不能知其子,则无以睦一家;君不能知其

臣,则无以齐万国。万国咸宁,一人有庆,必藉忠良作弼,俊乂在官,则庶绩其

凝,无为而化矣。故尧、舜、文、武见称前载,咸以知人则哲,多士盈朝,元、

凯翼巍巍之功,周、召光焕乎之美。然则四岳、九官、五臣、十乱,岂惟生之於

曩代,而独无於当今者哉?在乎求与不求,好与不好耳!何以言之?夫美玉明珠,

孔翠犀象,大宛之马,西旅之獒,或无足也,或无情也,生於八荒之表,涂遥万

里之外,重译入贡,道路不绝者,何哉?盖由乎中国之所好也。况从仕者怀君之

荣,食君之禄,率之以义,将何往而不至哉?臣以为与之为孝,则可使同乎会参、

子骞矣。与之为忠,则可使同乎龙逄、比干矣。与之为信,则可使同乎尾生、展

禽矣。与之为廉,则可使同乎伯夷、叔齐矣。

然而今之群臣,罕能贞白卓异者,盖求之不切,励之未精故也。若勖之以公

忠,期之以远大,各有职分,得行其道。贵则观其所举,富则观其所养,居则观

其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为。因其材以取之,审

其能以任之,用其所长,揜其所短。进之以六正,戒之以六邪,则不严而自励,

不劝而自勉矣。故《说苑》曰:“人臣之行,有六正六邪。行六正则荣,犯六邪

则辱。何谓六正?一曰,萌芽未动,形兆未见,昭然独见存亡之机,得失之要,

预禁乎未然之前,使主超然立乎显荣之处,如此者,圣臣也。二曰,虚心尽意,

日进善道,勉主以礼义,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,如此者,良臣也。

三曰,夙兴夜寐,进贤不懈,数称往古之行事,以厉主意,如此者,忠臣也。四

曰,明察成败,早防而救之,塞其间,绝其源,转祸以为福,使君终以无忧,如

此者,智臣也。五曰,守文奉法,任官职事,不受赠遗,辞禄让赐,饮食节俭,

如此者,贞臣也。六曰,家国昏乱,所为不谀,敢犯主之严颜,面言主之过失,

如此者,直臣也。是谓六正。何谓六邪?一曰,安官食禄,不务公事,与代浮沉,

左右观望,如此者,具臣也。二曰,主所言皆曰善,主所为皆曰可,隐而求主之

所好而进之,以快主之耳目,偷合苟容,与主为乐,不顾其后害,如此者,谀臣

也。三曰,内实险诐,外貌小谨,巧言令色,妒善嫉贤,所欲进,则明其美、

隐其恶,所欲退,则明其过、匿其美,使主赏罚不当,号令不行,如此者,奸臣

也。四曰,智足以饰非,辩足以行说,内离骨肉之亲,外构朝廷之乱,如此者,

谗臣也。五曰,专权擅势,以轻为重,私门成党,以富其家,擅矫主命,以自贵

显,如此者,贼臣也。六曰,谄主以佞邪,陷主於不义,朋党比周,以蔽主明,

使白黑无别,是非无间,使主恶布於境内,闻於四邻,如此者,亡国之臣也。是

谓六邪。贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下治。生则见乐,死则见思,

此人臣之术也。”《礼记》曰:“权衡诚悬,不可欺以轻重。绳墨诚陈,不可欺

以曲直。规矩诚设,不可欺以方圆。君子审礼,不可诬以奸诈。”然则臣之情伪,

知之不难矣。又设礼以待之,执法以御之,为善者蒙赏,为恶者受罚,安敢不企

及乎?安敢不尽力乎?

国家思欲进忠良,退不肖,十有馀载矣,徒闻其语,不见其人,何哉?盖言

之是也,行之非也。言之是,则出乎公道,行之非,则涉乎邪径。是非相乱,好

恶相攻。所爱虽有罪,不及於刑。所恶虽无辜,不免於罚。此所谓爱之欲其生,

恶之欲其死者也。或以小恶弃大善,或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功

求,君之罚不可以有罪免者也。赏不以劝善,罚不以惩恶,而望邪正不惑,其可

得乎?若赏不遗疏远,罚不阿亲贵,以公平为规矩,以仁义为准绳,考事以正其

名,循名以求其实,则邪正莫隐,善恶自分。然后取其实,不尚其华,处其厚,

不居其薄,则不言而化,期月而可知矣!若徒爱美锦,而不为民择官。有至公之

言,无至公之实,爱而不知其恶,憎而遂忘其善。徇私情以近邪佞,背公道而远

忠良,则虽夙夜不怠,劳神苦思,将求至理,不可得也。

书奏,甚嘉纳之。

贞观二十一年,太宗在翠微宫,授司农卿李纬户部尚书。房玄龄是时留守京

城。会有自京师来者,太宗问曰:“玄龄闻李纬拜尚书,如何?”对曰:“但云

‘李纬大好髭须’,更无他语。”由是改授洛州刺史。

卷三 封建第八(凡二章)

贞观元年,封中书令房玄龄为邗国公,兵部尚书杜如晦为蔡国公,吏部尚书

长孙无忌为齐国公,并为第一等,食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言:

“义旗初起,臣率兵先至,今玄龄等刀笔之人,功居第一,臣窃不服。”太宗曰:

“国家大事,惟赏与罚。赏当其劳,无功者自退。罚当其罪,为恶者咸惧。则知

赏罚不可轻行也。今计勋行赏,玄龄等有筹谋帷幄,画定社稷之功,所以汉之萧

何,虽无汗马,指踪推毂,故得功居第一。叔父於国至亲,诚无爱惜,但以不可

缘私滥与勋臣同赏矣!”由是诸功臣自相谓曰:“陛下以至公,赏不私其亲,吾

属何可妄诉。”初,高祖举宗正籍,弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。

至是,太宗谓群臣曰:“自两汉已降,惟封子及兄弟,其疏远者,非有大功,如

汉之贾、泽,并不得受封。若一切封王,多给力役,乃至劳苦万姓,以养已之亲

属。”於是宗室先封郡王其间无功者,皆降为县公。

贞观十一年,太宗以周封子弟,八百馀年,秦罢诸侯,二世而灭,吕后欲危

刘氏,终赖宗室获安,封建亲贤,当是子孙长久之道。乃定制,以子弟荆州都督

荆王元景、安州都督吴王恪等二十一人,又以功臣司空赵州刺史长孙无忌、尚书

左仆射宋州刺史房玄龄等一十四人,并为世袭刺史。礼部侍郎李百药奏论駮世封

事曰:

臣闻经国庇民,王者之常制;尊主安上,人情之大方。思闻理定之规,以弘

长世之业,万古不易,百虑同归。然命历有馀促之殊,邦家有理乱之异。遐观载

籍,论之详矣。咸云周过其数,秦不及期,存亡之理,在於郡国。周氏以鉴夏、

殷之长久,遵皇王之并建,维城磐石,深根固本,虽王纲弛废,而枝干相持,故

使逆节不生,宗祀不绝。秦氏背师古之训,弃先王之道,践华恃险,罢侯置守,

子弟无尺土之邑,兆庶罕共治之忧,故一夫号呼而七庙隳圮。

臣以为自古皇王,君临宇内,莫不受命上玄,册名帝录,缔构遇兴王之运,

殷忧属启圣之期。虽魏武携养之资,汉高徒役之贱,非止意有觊觎,推之亦不能

去也。若其狱讼不归,菁华已竭,虽帝尧之光被四表,大舜之上齐七政,非止情

存揖让,守之亦不可焉!以放勋、重华之德,尚不能克昌厥后。是知祚之长短,

必在於天时,政或兴衰,有关於人事。隆周卜世三十,卜年七百,虽沦胥之道斯

极,而文、武之器尚存,斯龟鼎之祚,已悬定於杳冥也。至使南征不返,东迁避

逼,禋祀阙如,郊畿不守,此乃陵夷之渐,有累於封建焉。暴秦运距闰馀,数终

百六。受命之主,德异禹、汤,继世之君,才非启、诵。借使李斯、王绾之辈盛

开四履,将闾、子婴之徒俱启千乘,岂能逆帝子之勃兴,抗龙颜之基命者也!

然则得失成败,各有由焉。而著述之家,多守常辙,莫不情忘今古,理蔽浇

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