巴黎圣母院-第22部分

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物，看来激起群众极大的好奇，木床周围密密麻麻挤了一大

群人，其中绝大多数人是女性，几乎全是老妈子。

前排低身俯视着木床的就有四个老太婆，从她们穿着类

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１巴黎圣母院

①卡齐莫多星期日，也称卡齐莫多日，指复活节后第一个星期日。

似袈裟的无袖披风来看，可以猜想她们是某个慈善会的。史

册为什么没有把这四位审慎、可敬的嬷嬷的姓名传给后世，我

百思不得其解。她们是阿妮斯·艾尔姆、雅娜·德·塔尔姆、

昂里埃特·戈蒂埃尔、戈榭尔·维奥莱特，这四人全是寡妇，

全是埃田纳—奥德里小教堂的老修女，这一天得到她们院长

的允准，根据皮埃尔·德·埃伊①

的院规，出门前来听布道

的。

不过，就算是这四位诚实的奥德里修女暂时遵守了皮埃

尔·德·埃伊的章程，却心甘情愿地违反米歇尔·德·布拉

舍和毕泽的红衣主教极不人道地规定她们不许开口的律条。

“这是什么东西，嬷嬷？”阿妮斯问戈榭尔道，一边端详

着那个小东西，他看见那么多目光注视着他，吓得哇哇直哭，

在木床上拼命扭动着身子。

“这怎么得了，要是他们像现在这样生孩子？”雅娜说道。

“生孩子的事我可不在行，不过，瞧瞧面前这个孩子，就

是一种罪孽。”阿妮斯又说道。

“这哪里是一个孩子，阿妮斯！”

“这是一只不成形的猴子。”戈榭尔说道。

“这真是一个奇迹！”昂里埃特·戈蒂埃尔又接着说。

“可不是呐，从拉塔尔星期日②

到现在，这已是第三个

了。”阿妮斯指出。“我们上次看见奥贝维利埃圣母显灵惩罚

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巴黎圣母院

①

②拉塔尔星期日指四旬斋后第四个星期日。

皮埃尔·德·埃伊（１３５０—１４２０），法国高级神职人员和神学家，曾任索

邦大学的训导长、查理六世的忏悔师、毕伊主教。

那个嘲弄香客的狂徒，那奇迹距今还不到一个星期哩。这是

本月第二个奇迹了。”

“这个所谓弃婴，真是一个可怕的妖怪。”雅娜又说道。

“他这样哇哇死哭，连唱诗班童子的耳朵也要被他吵聋

的。”戈榭尔继续说道。

“可以说这是兰斯大人特地把这个怪物送给巴黎大人①

的！”戈蒂埃尔合掌添了一句。

“我想，”阿妮斯·艾尔姆说，“这是一头畜生，一头野兽，

是一个犹太男人同一头母猪生的猪仔。反正与基督教徒无关

的玩艺儿，应该扔进河里淹死，要不，扔进火里烧死！”

“我真希望没有人认领才好哩。”戈蒂埃尔接着说道。

“啊，上帝呀！”阿妮斯突然叫了起来。“沿着河边往下走，

紧挨着主教大人府邸，那小巷的底里有座育婴堂，说不定人

家会把这小妖怪送去给那些可怜的奶妈喂养的！换上我，我

宁愿喂养吸血鬼呐。”

“可怜的艾尔姆，瞧您多么天真！”雅娜接着说。“难道您

没有看出来，这个小怪物起码四岁了，对您的奶头才不会像

对烤肉叉子那么有胃口哩。”

事实上，“这个小妖怪”（就是我们，也难以给予别的称

呼）确实不是初生的婴儿。这是一小堆肉体，形状非常分明，

蠕动也十分有力，裹在一个印有当时任巴黎主教的吉约姆·

夏蒂埃大人姓名缩写的麻袋里，脑袋伸在麻袋外面。这个脑

袋，怪里怪气的，只见一头浓密的棕发，一只眼睛，一张嘴

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１巴黎圣母院

①兰斯和巴黎当时都是子爵采邑。

巴，几颗牙齿。眼睛泪汪汪，嘴巴哇哇叫，牙齿看上去只想

咬人。整个这一切在麻袋里拼命挣扎，把周围不断扩大、不

断更新的观众看得目瞪口呆。

殷富的贵妇阿洛伊丝·德·贡德洛里埃夫人，头饰金角

上拖着一条长长的纱巾，手牵着一个六岁左右的漂亮女孩，正

路过这里，遂在木床前停了下来，把那个可怜的小东西端详

了好一会儿，而她那个可爱的小女孩百合花·德·贡德洛里

埃，满身绫罗绸缎，用美丽的手指头指着木床上常年挂着的

木牌子，拼读着上面的字：弃婴。

“说真的，我本来以为这里只陈列真正的小孩呢！”贵夫

人厌恶地扭过头去，说道。

话音一落，随即转过身去，同时往铜盆里扔下一枚弗洛

林银币①

，落在小钱币中间直响，埃田纳－奥德里小教堂的那

几个可怜的老修女一看，眼睛睁得老大。

过了片刻，王上的枢密官、庄重而博学的罗贝尔·米斯

特里科尔打从这里经过，他一只胳膊挟着一大本弥撒书，另

只胳膊挽着他妻子吉勒梅特·梅蕾斯命妇，这样他两边各有

一个调节者：一个是调节精神的，另一个是调节物质的。

“弃婴！看来是被遗弃在冥河岸边上的！”

枢密官在仔细察看了那东西后说道。

“只看见他有一只眼睛，另只眼睛上长着疣子。”吉勒梅

特命妇提醒说。

“那不是疣子，而是一个卵，里面藏着跟他一个模样的另

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①弗洛林银币：古代佛罗伦萨的币名。

一个魔鬼，那里面又有一个卵，卵里又有一个魔鬼，依此类

推，无穷无尽。”罗贝尔·米斯特里科尔接着说道。

“您怎么知道呢？”吉勒梅特·梅蕾斯问道。

“我一看就知道了。”枢密官应道。

“枢密官大人，您看这个所谓弃婴预兆着什么？”戈榭尔

问道。

“灭顶之祸。”米斯特里科尔应道。

“啊！我的上帝！”听众中有个老太婆说道，“由于这个孽

障，去年瘟疫横行，现在听说英国人就要在阿尔弗勒大批登

陆了。”

“这样，王后九月也许来不了巴黎啦。”另个老太婆接岔

道。“生意已经糟透了。”

“我的意见是，”雅娜·德·塔尔姆叫道，“巴黎的百姓最

好是让这个小巫师挺尸在柴堆上，而不是在木板上。”

“在熊熊燃烧的柴堆上。”又有个老太婆补充道。

“那样做会更稳妥些。”米斯特里科尔说道。

有个年轻神甫站在一旁有好一会儿了，听着奥德里小教

堂几个修女的议论和枢密官的训示。此人面容严肃，额门宽

阔，目光深邃，不声不响地拨开人群挤向前去，仔细瞅了瞅

小巫师，伸出手去护住他。此人来得正是时候，因为所有的

虔婆都已经沉醉在替熊熊燃烧的美妙柴堆拍马溜须了。

“这孩子我收养了。”神甫说。

他用袈裟一裹，把孩子抱走了。观众茫然地望着他离去。

不一会儿，只见他走进那道当时从教堂通往隐修院的红门，随

即无影无踪了。

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开头一阵惊愕过去之后，雅娜·德·塔尔姆咬着戈蒂埃

尔的耳朵说：

“嬷嬷，我早就跟您说过，这个年轻的教士克洛德·弗罗

洛先生是个巫师。”

二克洛德·弗罗洛

确实，克洛德·弗罗洛并非平庸之辈。

上个世纪，人们通常唐突地把中产家族笼统称为上等市

民阶层或小贵族。克洛德便是出身于这样的一个中产家族。这

个家族从帕克莱兄弟继承了蒂尔夏普采邑，这个采邑原属于

巴黎主教所有，为了采邑上的二十一幢房屋，十三世纪时在

教会法庭争讼不休。如今作为该采邑的拥有者，克洛德·弗

罗洛是巴黎及各城关有权享有年贡的七乘二十加一①

位领主

之一，因此他的姓名长期都以这种身份登记在田园圣马丁教

堂的档案中，排列在弗朗索瓦·雷兹君的唐加维尔公馆和图

尔学院之间②。

克洛德·弗罗洛早在儿时，就由父母作主，决定献身神

职。家里从小就教他用拉丁文阅读，教他低眉垂目，轻声细

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①

②按法文字母顺序，蒂尔夏普排列在唐加维尔和图尔之间。

这是当时一种计数法，即一百四十一。

语。还只一丁点儿大，父母便把他送到大学城的托尔希学院

去过着幽居的生活。他就是在那里靠啃弥撒经文和辞典①

长

大成人的。

再说，这孩子生性忧郁，庄重，严肃，学习勤奋，领会

很快。娱乐时从不大声嚷叫，福阿尔街举行酒神节狂欢时几

乎不去凑热闹，对什么是打耳光和揪头发②

一无所知，在一

四六三年那场编年史学家郑重其事冠之以“大学城第六次骚

乱”的暴动中未曾露过一次面。他不事言笑，难得揶揄别人，

不论是对蒙塔居学院那班可怜的神学子，他们老是穿着一种

叫卡佩特的短头篷而得了卡佩特学子的美名；也不论是对多

尔蒙神学院那班靠奖学金过活的学子，脑袋瓜剃得精光，身

著深绿、蓝、紫三色粗呢大氅，四圣冠③

红衣主教在证书中

称之为天蓝色和褐色④。

相反，他却非常勤快地出入约翰—德—博维街大大小小

学堂。瓦尔的圣彼得教堂的主持每次开始宣讲教规，总是发

现有个学生最先到场，就待在他讲坛的对面，紧贴着圣旺德

勒日齐尔学校的一根柱子，那就是克洛德·弗罗洛，只见他

随身带着角质文具盒，咬着鹅毛笔，垫在磨破了的膝盖上涂

涂写写，冬天里还对着手指头不断哈气。每星期一早晨，歇

夫—圣德尼学堂一开门，教谕博士米尔·德·伊斯利埃老爷

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①

②

③

④原文为拉丁文。

“四圣冠”为教堂名，因四圣徒而得名。

原文为拉丁文。

这里指刻苦学习拉丁文和希腊文。

总是看见一个学子最先跑来，上气不接下气，这就是克洛德

·弗罗洛。因此，神学院的这个年轻学生才十六岁，却在玄

奥神学方面可以同教堂神甫相匹敌，在经文神学方面可以同

教议会神甫争高低，在经院神学方面可以同索邦大学的博士

相媲美。

神学一学完，他便匆匆忙忙钻研起教谕来，从《箴言大

全》一头栽入《查理曼敕令集成》，以强烈的求知欲，如饥似

渴地把一部又一部教令连续吞了下去，诸如伊斯珀尔的主教

泰奥多尔教令，伏尔姆的主教布夏尔教令，夏特尔的主教伊

夫教令；随后又生吞活剥啃下了继查理曼敕令之后的格拉

田①

敕令、格列高利九世敕令集、奥诺里乌斯三世的《论冥

想》②

书简。从六一八年泰奥多尔主教开始，一直到一二二七

年格列高利教皇结束的那个时代，是在混乱不堪的中世纪中

民权和教权相互斗争并发展的时代，他对这波澜壮阔的动荡

时代鞭辟入里，了如指掌，弄得滚瓜烂熟。

把教谕消化之后，他便一头扑向医学和自由艺术③。钻研

了草药学、膏药学。一举成了发烧和挫伤、骨折和脓肿的行

家里手。雅克·德·埃斯珀尔若在世，一定会接受他为内科

大夫，里夏尔·埃兰若在世，也会承认他为外科大夫。在艺

术方面从学士、硕士直至博士学位所必读的书籍，也都一一

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①

②

③自由艺术指文法、修辞学、辨证法、音乐、算术、几何学、天文学等七

种。

原文为拉丁文。

格拉田（？—约１１６０），意大利的修士和经学家。这里指由他编纂的一部

名为《敕令》的经书。

浏览了。还学习了拉丁语、希腊语、希伯来语，这三重圣殿

当时是很少人涉足的。他在科学方面博采众长，兼收并蓄，真

是到了狂热的程度。到了十八岁，他的四大智能都考验通过

了。在这个年轻人看来，人生的唯一目的就是求知。

大概就在这个时期，一四六六年夏天异常酷热，瘟疫肆

虐，仅在巴黎这个子爵采邑就夺去了四万多人生命，据约翰

·德·特鲁瓦所载，其中有“国王的星相师阿尔努这样聪慧

而诙谐的正人君子”。大学城里流传，蒂尔夏普街瘟疫之害尤

为惨重。而克洛德的父母恰好就住在这条街上自己的采邑里。

年轻的学子惊慌万分，急忙跑回家去。一进家门，得知父母

亲在头一天晚上已去世了。他一个尚在襁褓中的小弟弟还活

着，没人照顾，躺在摇篮里哇哇直哭。这是全家留给克洛德

的唯一亲人了。年青人抱起小弟弟，满腹心思，离家走了。在

此之前，他一心一意只做学问，从此才开始真正的生活。

这场灾难是克洛德人生的一次危机。他既是孤儿，又是

兄长，十九岁竟成了家长，觉得自己霍然间从神学院那种种

沉思默想中猛醒过来，回到了这人世的现实中来。于是，满

怀恻隐之心，对小弟弟疼爱备至，尽心尽力。过去还只是一

味迷恋书本，如今却充满人情味的爱意，这可真是感人肺腑

的稀罕事儿。

这种情感发展到某种离奇的程度，在他那样不谙世故的

心灵中，这简直是初恋一般。这可怜的学子从小就离开父母，

对双亲几乎素不相识，被送去隐修，可以说被幽禁在书籍的

高墙深院里，主要是如饥似渴进行学习研究，直到此时只一

心一意要在学识方面发展自己的才智，要在文学方面增长自

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己的想象力，因此还没来得及考虑把自己的爱心往哪里摆的

问题。这个没爹没娘的小弟弟，这个幼小的孩子，突然从天

上坠落在他怀里，使他焕然成为新人。他顿时发现，世上除

了索邦大学的思辨哲学之外，除了荷马的诗之外，还存在别

的东西；发现人需要感情，人生若是没有温情，没有爱心，那

么生活只成为一种运转的齿轮，干涩枯燥，轧轧直响，凄厉

刺耳。然而，在他那个岁数，代替幻想的依然只是幻想，因

此只能想象：骨肉亲，手足情，才是唯一需要的；有个小弟

弟让他爱，就足以填补整个生活的空隙了。

于是，他倾其全部的热情去