秦朝一梦-第27部分

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李斯在这间幽暗的房子里，被一连串关于从前的空洞的回忆，反复敲打，
他想起了自己的同学浮丘伯，浮丘伯和他一样，都是荀子的学生，也都是优等生。李斯入秦，遂取三公之位，据万乘之尊，以制海内，而浮丘伯则吃着麻叶藜蓬，住白屋之下，乐其人生选择，虽无赫赫之势，亦无戚戚之忧。
公元前207年七月，料峭的晨风吹拂着，李斯及其夫人，家族成员几百人，裹着赭色的囚衣，排成一列长队，从国家监狱向咸阳“市场”走去。李斯走在队伍最前头，他身上的锁链哗哗作响。因为伤痛，他行动的很慢，整个队伍被他压低了速度。
　　　李斯看见，两旁涌动的没有声音和面孔的人，仿佛一串串隐约飞翔的鸽子，一些建筑以一种逆来顺受的姿态站在人群之外。夜里似乎下过雨，雨水降下冰凉一片。那些曾经经历过的几十个春秋的雨，至今仿佛一场幻觉，埋入李斯的记忆，似乎不见了。而自己那波澜一生中轰轰烈烈的所有往事，也都不过是飘忽不定的一阵潮湿空气而已。
李斯抬头，但见万鸟齐飞，掠过黎明的咸阳天边，极目纵观，使人心驰神往。李斯不由得回过头来，对跟随待宰的二儿子说：
“吾欲与你，复牵黄犬，俱出上蔡东门追逐狡兔，如今岂可得乎！”
我欲和你一起，牵着黄犬，俱出老家上蔡县的东门，追逐野外自由的狡兔，这样的日子，复可得乎？——这可真是千年一声愁叹，穿过2000年的历史时空，至今刺激振颤着我们人类者的神经。　
俩人的眼泪再也忍不住了，父子二人遂在路上抱头相哭。这一句人生的哀叹，使头顶的苍天一时变色。
人生岂能发行往返的车票。
根据当时秦汉的法律，李斯死时所受的“具五刑”是“黥，劓，斩左、右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于巿”五种刑罚的叠加使用，是刑罚的展销会。其场面跟地狱一日游差不多。毫无人道可言，全是兽道。
首先，先请美容师给受刑者修脸，就是在脸上刻字，然后涂上墨汁。如果受刑者嘴巴上诽谤骂詈，就要先割掉他的舌头。
不过，这个不必担心李斯。李斯也是一代名臣，有古大臣之风，即便含恨受死，也不会说出泼污自己的国君的话的。
虽然没有断掉李斯的舌头，但鼻子却是要割的——这个事情请雕塑家来完成，比如中国的米开朗基罗，他拿着凿大卫鼻子的凿子，咔察戳断了受刑者的鼻梁骨。一旦整个鼻子下来了，脸上就血肉模糊了。如果李斯捱到这里，围观的人们恐怕渐渐不能分辨这个七十多岁的受刑者，就是用事三十年，功高位重的老丞相李斯了。接着，外科医生拿着斧子，给受刑者做双脚截肢手术。再接来下，行刑者用鞭子、竹板或者荆条，一鞭一鞭，照着受刑者浑身乱打，直到血肉飞溅、人躯翻滚，把受刑者活活“笞杀之”。一般，如果手重的话，一百下就可以完成任务，如果是为了教育围观群众，可能打上一千下才让他断气。
随着笞刑进行，李斯在手术台上满嘴喷着血，浑身糜烂，他喃喃自语一些语不成声的词句，光荣与梦想退缩到了最深最后的角落。当人间最后一次竹板举起，遮住了阳光，李斯脑中突然一片眩晕，一切愁闷、痛苦、耻辱突然之间被格式化了，他解脱了，灵魂冉冉上升，脱离人世苦害，直到不可目及的渺杳高处。
从此再无痛苦了，但也再无乐趣了。
最后，刽子手举起青铜大钺，一挥，砍掉了李斯的头颅，举起来向四周宣示。接着“菹其骨肉于巿”，这事情需要请郑屠来作，也就是镇关西郑屠，水浒传上了，也就是说，他要用刀子、斧子把李斯的骨肉，一点一点切成细细的精肉，像饺子馅一样。
整个具五刑就是这样的，其血肉模糊的场面超过了影片限制级的最高标准。
《汉书》上说，汉朝人杀韩信、彭越，都是使用了五刑。

好啦，我们放下这个恐怖的变态场面不要提了。一代豪吏李斯，就这样完结了他一个布衣之士花开花落、凄婉悱恻的异样人生！
李斯，虽然有着人性上的私心，但我们认为，他依旧是中国历史上伟大的一流的政治家，和贡献巨大的历史推动者。李斯为秦始皇书写并刻在泰山的碑文，至今依旧保留在峰顶，也标识着他们在历史中的高度。另外据说，自赵高以下人们咸服于他的书法的高超。
　
潇水曰：在古代，做小买卖的不是像现在这样散落在街道两旁商店里，而是有固定区域，跟居民住宅区分开，叫做市。有围墙。秦国咸阳有不止一个市。我一直管这种“市”叫“农贸市场”。
　“市”内店铺林立，按行业分成许多肆，井然有序：有卖金的，有酤酒的，有贩茅的，有卖马、卖兔的、卖履者，还有卖卜的，屠狗的，都在这里谋生活。里边很吵闹。市有围墙，四周有市门，日出开门，日落关门。每天一太早就有许多顾客站在市门外，一到开门，立刻“侧肩争门而入”，以求得到自己所需要的商品。所谓“门庭若市”，就是指这里的热闹。
　市内有专门胳膊带红箍的官员，负责收市场交易税，“市长”官最大，管理着这个市。当然“市长”现在连整个城都管着了。但以前只管农贸市场。除了做买卖，这里还兼做杀人的法场——所谓的“弃市”，就是杀之于市，与国人共弃之。从前的改革者商鞅，如今的大丞相李斯，就是在这种市场里被杀了示众。“市”是教育、娱乐群众的地方啊。现在你去逛商场，是看不到这样的表演了，更没有五马分尸可看。
有城、有市才叫城市。这个格局延续了好几千年。但是从宋代起，市场改成沿街布设，不再单独成块了。宋朝武大郎就是站在街边卖炊饼了。从张择端的《清明上河图》，上我们可以看到小商小贩到处活跃的情景，跟现在差不多了。

又：据《清稗类钞》说：当时清朝的女人贩子，经常骑着驴子，在村落之间游弋，看到有村妇骑驴出门，其丈夫若跟在后面，她就赶驴向前，故意与村妇并行。随后，与村妇互通姓名，假装献殷勤，暗地里却紧赶驴子，让其快行。过了一段时间后，其夫步行着就落在后面。“如是数转，乡妇路迷急遽”。女拐匪就假装安慰道：“不用怕！前面有我亲戚，可去小憩。如果困乏，也可借宿。”于是，就将村妇引道匪所。一入门，拐妇就躲起来，但见满室都是男子。村妇见状，必号哭，于是拐匪就让人将她痛打一顿，并告诉她：“你已经落入我们的陷阱，不依从我们，就打死你。”随后，流氓的同党就将村妇奸污，名之曰：“灭耻”。村妇不但受到恐吓，而且失身于人，也就逐渐心恢意冷了。于是，他们就让同党扮成买主，前来买为妾，然后好言相问，问其从何来而已。妇人听后，必然哭泣，并诉告冤苦。此同党就假装目不忍睹，然后退下。接着拐匪又将村妇痛打一顿。不久，又让一匪前来购买，相问如前，如果村妇还诉冤，就再痛打一顿。如此三四次后，村妇就不敢再说了，然后才将她带到市镇上卖掉。
这种人贩子的丑陋技术，其实大秦王朝的堂堂赵高也实行过。
赵高派自己的门客，假扮成天子的御史，盘问李斯然后又反复拷打，是一样的伎俩。
这里用的，就是术！
术，这个东西，是战国申不害的发明。什么是术呢？虽然大家都说权术，但什么是术呢？
术就是设计一种场境和技巧，使得对象没法判定施术者（通常是人主）的考察意图，而只好乖乖地接受和遵守人主的指令或意愿。这是人君用以驾驭臣子的办法之一。
我们说，人君的数量有限，只有一个，而人臣数量上百千，人主一人怎么能监控和制约臣子都听他的呢，除了用势和法以为，就是这术了。法，则是法令的约束与考核，势，就是赏罚予夺的大权，这里则是术。
如果刚才我罗嗦了半天，你还是不知道术是什么东西。那我再给你举个例子。
譬如在我们人事管理中，要求员工之间不能互相打听工资，新员工也不许泄漏自己的工资，这是法。可是人事部只有一两个人，怎么看得过来几百个员工呢。于是这样，当有新员工入职的时候，人事部就派人假装是普通员工去问他：你好，贵姓，请问公司给你开多少钱啊？
如果他说了：两千五一个月。
好了，于是你把这个员工辞退（这要求你必须具备势和法，势就是你人事部有这个权力能辞退他，不管他是谁介绍来的重要的岗位的人，你也能辞退他。如果你没势也不行。而法就是人事部定的工资保密的制度）。处罚了这个新员工以后，并且把这个故事到处散扬，让大家都知道。以后再有新员工来了，别人问他：你挣多少啊。他就不敢说，因为他不知道这是人事部派来的试探者呢，还是真的好奇的同事在打听。总之他索性不敢说。于是你人事部就成功了。
这种就是术。设置了一种场境和技巧，使得对方只能乖乖地接受执法者的约束的办法，保证人主一个人可以监控百千人确保他们都不敢犯法。呵呵。
法家讲的法术势，就尽在这里。它和如今的仁义忠孝，目的都是一样的，都是供人主驾驭臣子的工具。
还有一个例子，我们从前高中一个教导主任，他给学生监考的时候就这样：坐在前面，举拿着一张报纸，看报，然后在报纸上抠两个可容眼睛大小的洞，就完了。哈哈，学生们没有办法，谁也不知道他何时在张望，在朝哪里张望，只能乖乖地都不敢动，都被他一个人制了。这个教导主任，一人而轻松制数十人，亦可谓深知用术者也！
有了法术势和仁义忠孝，人主就轻松了，就可以垂衣拱手而治天下了，这也就是道家了。
所以，法家、儒家、道家，虽然纷纷争争，但在皇权专制体系下，实际是一码事情。三者一也，可以不必争，都是为了人君服务的，只有方法论上的些小差别。　

正文　第十章　巨鹿大战

　贵人贵的程度，就像钻石，也是有等级的。熊心就是大家可以找到的最高等级的钻石——他是从前楚怀王的孙子。楚怀王死是九十年前的事情了，所以熊心大约也在四十岁左右了。他的前三分之二生大约是在王宫里度过的，后三分之一是在淮北民间给人家牧羊。
　真正王子娶了牧羊女的故事，在他身上最有可能发生。
　根据古人的观察，羊是很很的动物，很，就是不听从的意思，所以必须有人看，而且8％的公羊都有同性恋行为，所以熊心每天的任务就是拿棒子打那些同性恋的羊。总之，羊淫而很，这是古代一句俗语。羊很的程度，甚至达到了虎和狼的猛贪的程度。能够能牧好羊，熊心想必牧人也很有能力。
　熊心知道，公元前208年，自己的机会快来了。
　范增，七十岁，老家安徽巢县，是从战国时代活过来的人，学问介于名家和纵横家之间，他看见天下大乱，就跑去见项梁，说道：“陈胜败死是固然的。”　
　项梁问为什么。
　范增跪坐在席子上，因为他岁数比较大，怕他跪不稳，所以他身前用肘扶撑着一个条凳样的东西——学名叫几：“自从楚怀王被诓骗入秦，扣留不返，客死咸阳，楚人爱怜他一直到了今天。楚人对秦的怨恨最深，所以楚国的占星家南公先生说：楚虽三户，亡秦必楚！如今陈胜作为首倡起事者，他的起事也以复兴楚国为号召，可是他不复立楚王之后人而自立为王，所以他势必不长久。
　“如今，将军您起自江左，楚地诸将都像马蜂一样争着追附于您后面的原因，是因为您家世世代代为楚国将族，他们认为您必能复立楚国之后。如今你不立楚王后人为王，其可得乎？”
　陈胜从前对吴广说：“如今逃亡也是死，举大计也是死，等死，死国可乎？”——这个国，是指楚国，也就是说，陈胜起义重点的初衷很大不在于反剥削，更大在于回复到分封体系，具体表现就是复立楚国，他的政治口号“大楚兴、陈胜王”也说明了这一点。陈胜进入陈城时，张耳陈余分析形势，说到的秦的第一罪状是灭了六国，断了六国的社稷，绝了六国的后，第二才是剥削严重。从陈胜，到张耳陈余的意见，到范增，到其它地区一些起义领导葛婴、周市、秦嘉的立六国之后的作法，到一般的民望（司马迁说项梁立楚王之后是“从民所望也”），社会多阶层都是希望回复秦所断绝的六国分封体系。
历史发展是逐渐过渡的，从分封制向皇权专制的转型，不可能是像秦帝国所搞的那样急剧过渡的。在很大程度上，秦末这场社会大动荡，基于的主要社会矛盾是分封制向皇权专制急剧过渡时，分封制的历史惯性的反弹振荡，而不能以农民起义反抗地主政权的剥削作为首要矛盾（这最多是从属性的第二矛盾）。长期习惯了分封制社会体系的社会各阶层，排斥皇权专制的集权社会体系，特别是这个体系又并没给人们带来幸福，反倒生活日窘。
复立六国，回复分封体系（当然这个体系下仍然可以有皇帝），是连同陈胜在内的起义势力都明确所抱有的政治主张，也是社会多阶层的“民之所望”。而陈胜失败的很大原因就在于没有严格地贯彻这个政治目的，而变成了追求自己私人的“鸿鹄之志”。
　项梁是个深明大义的人，既然这次运动的首要性质在于六国分封体系被秦断绝之后的谋求回归（其次才是反剥削压迫），那么复立楚王之后就是对这场运动别无选择的顺应和推动，是保证这场运动的持续开展和最终胜利的关键，而且陈胜的失败殷鉴不远，虽然他未必喜欢给自己头上再添加一个什么王来压着他，但他还是全部肯定了范增的建议，当即去民间找到楚怀王的孙子熊心，从而顺应并促进这场运动走向更高潮发展，并从行动上给这场运动明确了更鲜明的回复分封体系的色彩。
　熊心扔下羊鞭子，这个在楚王宫里受过政治熏陶和民间生活经历练的人——有点像夏朝流落民间的少康——顺应民望和形势，慷慨登上了楚地方两千里的新一时代的楚王，历史上仍旧被称为楚怀王。
　楚怀王是个好的凝结剂和催化剂，自从他加入楚军以来，形势就往好的方向走，项梁连续取得了东阿、濮