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希望与图腾-第353部分
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“‘女儿会’实际上是土家风采的展示会，姑娘们打扮漂漂亮亮，在集会上选一个如意郎君，是未婚姑娘们的最大的心愿。
“土家姑娘头缠印花折叠帕，身着红绿花边衣，腰围黑色金丝绒绣花巾，首饰在晨光下闪闪发亮。她们背上还背一精致的细腰花背篓，在街场上，姑娘们将背来的土产山货、丝织锦帛摆在街道两旁，自己则稳坐一旁，等待意中人来‘买东西’。有时，嫂嫂会在姑娘边帮忙‘参谋’。土家男青年也来赶‘女儿会’，他们在肩膀上斜挎一只空背篓，看似漫不经心各处游荡，到了相中的姑娘面前就装作买东西搭话。卖东西和买东西的人，心其实都不在意货物，青年男女双方在货物交易的同时，在进行感情的对话。如果彼此觉得合意，就到街外的净林或阳坡上‘边边会’。”
“‘边边会’？罗叔叔，先前你提到时，我没有好意思问你。什么是‘边边会’？”蒋雯雯问道。
罗叔叔说道：“这‘边边会’就是青年男女的对歌会。在山坡丛林中对歌问答，一般是女问男答，内容包括上至星星月亮，下至峻岭深潭，大到商贾务农，小到个人爱好，对歌要随机应变，脱口而出，互诉衷情，彼此加深了解，最后约定终身。”
听了罗叔叔的再次重复介绍，田理麦对蒋雯雯说道：“雯雯，假如我们在晨溪大寨内固定设置一个‘女儿会’的节日，那样是不是会吸引天下游客来此参加‘会儿会’？”
田理麦说这话的时候他的头脑里展现出的是“女儿会”已经成为晨溪大寨一次的旅游节庆盛会，唢呐队、花锣鼓队、摆手舞队、板凳龙队震得山响，还有老艺人演出的被窝戏、猴把戏，有几十号人演出的傩戏，有扳手劲、抵下巴、举重、踢毽球等传统的体育比赛，女儿们再也不必担心家人的跟踪，踏歌而来，大大方方和小伙子们跳起了规模宏大的摆手舞，戏台上，看谁的歌唱得最多，唱得最甜……女儿会这天，晨溪大寨是满寨的歌舞，满寨的欢庆。
……那时晨溪大寨的“女儿会”不仅是旅游节庆盛会，还是文化与物质的交流会了。背花背篓的、牵着马儿、骡儿，驮着山货特产，嘻嘻哈哈、叮叮当当，源源不断地涌进山寨来。岂止是火龙坪本乡本土的人，湖广的，川渝的，荆襄的，乃至江浙沿海和海外一带的客商也都络绎不绝地涌来。摆摊设点，就地张罗生意，街头巷尾，街心路旁，货挨货，人挤人，熙熙攘攘、花花绿绿，满寨的繁华与生机。戏台上，竹莲舞苍健有力，摆手舞节奏明快，傩戏古色古香，采茶舞歌颂着时代的新风，山寨的变化，土家儿女的自由幸福和爱情，记者扛着录相机，更是忙得不亦乐乎，他们捕捉着每一个精彩的瞬间，摄下这土家风情，摄下这古老山寨的现代文明和土家妹子的欢声笑语。
……“女儿会”如一首壮丽的史诗，诉说着昔日土家儿女痴痴怨怨的情愫，沉淀着历史的腐朽，抒写着时代的变迁！
“麦，你的这个想法非常好，不过我与你有不同的看法，设置‘女儿会’固定的节日没问题，可是地点我认为要放在你们上四台去，因为，我感觉，晨溪大寨那里面按照规划已经有许多的内容了，而上四台我们只考虑了百家竹林至上四台的旅游廊道建设，而上四台作为一个小山寨却考虑得不是很多。”蒋雯雯说道。
“雯雯，我也想过上四台，可是，日前的交通让人望而却步。”田理麦说道。
“哥、雯雯姐，我觉得还是让我爸将土家节庆日介绍完毕了，你们两人再讨论，说不定你们的思路将会更开阔。”罗思思说道。
罗叔叔说道：“先前我已经说过，土家族的许多节日与别的民族节日是差不多的，只是传说不一而已，比如农历六月初六晒龙袍这个节日，土家族是为覃土司在与外来敌人战斗时遇难血染战袍之日，为了表示哀悼，土家人家家户户都翻晒衣裳。还有歌谣这样唱道：‘唐崖寂寂水滔滔，米酒芳香胆气豪。长记土王征战血，今朝处处晒龙袍。’‘土王血染战袍红，把酒祭奠祖先功。翻晒龙袍寄哀思，雅韵新歌颂年丰。’”
田理麦听了，说道：“罗叔叔，你对这些民族文化怎么知道得这么多？那请你给我们说说这‘六月六’其他民族的传说！”
“那好吧，我先说汉族的‘六月六’。相传在春秋战国时期，晋国有个宰相叫狐偃。他是保护和跟随文公重耳流亡到列国的功臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晋国上下对他都很敬重。每逢六月初六狐偃过生日的时候，总有无数的人给他拜寿送礼。就这样狐偃慢慢地骄傲起来。时间一长，人们对他不满了。但狐偃权高势重，人们都对他敢怒不敢言。
“狐偃的女儿亲家是当时的功臣赵衰。他对狐偃的作为很反感，就直言在六月六日那天相劝。但狐偃听不进苦口良言，当众责骂亲家。赵衰年老体弱，不久因气而死。他的儿子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走时说，六月初六日一定赶回来过生日。狐偃的女婿得到这个消息，决定六月初六日大闹寿筵，杀狐偃，报父仇。狐偃的女婿见到妻子。问她：‘像我岳父那样的人，天下的老百姓恨不恨？’狐偃的女儿对父亲的作为也很生气，顺口答道：‘连你我都恨他，还用说别人？’他丈夫就把说出来。他妻子听了，脸一红一白，说：‘我是你家的人，顾不得娘家了，你看着办吧！’
“这之后，狐偃的女儿整天心惊肉跳，她恨父亲狂妄自大，对亲家绝情。但转念想起父亲的好，亲生女儿不能见死不救。她最后在六月初五日跑回娘家把丈夫的计划告诉了母亲。母亲大惊，急忙连夜给狐偃送信。狐偃的女婿见妻子逃跑了，知道机密败露，闷在家里等狐偃来收拾自己。
“六月初六日一早，狐偃亲自来到亲家府上，狐偃见了女婿就像没事一样，翁婿二人并马回相府去了。那年拜寿筵上，狐偃说：‘老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，深知我近年来做事有错。今天贤婿设计害我，虽然过于狠毒，但事没办成，他是为民除害，为父报仇，老夫决不怪罪。女儿救父万分危急，尽了大孝，理当受我一拜。并望贤婿看在我面上，不计仇恨，两相和好！’从此以后，狐偃真心改过，翁婿比以前更加亲近。
“为了永远记取这个教训，狐偃每年六月六日都要请回闺女、女婿团聚一番。这件事情张扬出去，老百姓均相仿效，也都在六月六日接回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今，人们便将六月初六日称为‘姑姑节’。
“据说六月六日也是佛寺的一个节日，叫做‘翻经节’。其传说是唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。这是汉族人传说的六月初六日节庆。”
田理麦和蒋雯雯包括罗思思听了之后，均感这六月六日的传说有其故事性。罗思思问道：“爸爸，还有其他民族的呢！”
罗叔叔笑着说道：“对于‘六月六’这个节日比较重视的是布依族了。‘六月六’是布依族人民的传统佳节，由于居住地区差异，他们过节的日期也不统一，有的地区六月初六过节，称为六月六；有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年，称为六月街或六月桥。布依族人民十分重视这个节日，有过‘小年’之称。
“每逢‘六月六’节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里，传说这样做，‘天马’（蝗虫）就不会来吃庄稼。节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶‘鬼’的活动。
“除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族的习惯，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上‘躲山’（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱‘鬼’、而‘躲山’群众则在寨外说顾长今，并有各种娱乐活动。
“夕阳西斜时，‘躲山’的人们一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请作客。一直等到祭山神处响起‘分肉了！分肉了！’的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。
“节日娱乐活动，以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和‘耍须’。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。
“花包在空中飞来飞去，煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘要向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。”
罗叔叔停顿了一下继续说道：“‘六月六日火把节’，是彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等民族共同的传统节日。火把节古代称‘回星节’，它历史悠久，最早见于元代李京的《云南志略》：‘六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明。’
“节庆期间，不同地区，不同民族有不同的仪式和游乐方式，但点燃火把这一点是毫无例外的。节日之夜，村村寨寨处处火把灿烂，又如繁星降地，令人眼花缭乱；大小山寨歌舞狂欢，热闹非凡，常常通宵达旦。
“关于火把节的由来，更有许多美丽动人的传说。纳西族传说，玉帝嫉妒人间的美好生活，命掌火天神去人间放火，天神不忍毁灭人间，于六月六日这天开始教人们连点三夜火把，以瞒过玉帝。火把节就是为了纪念这位保全人间的天神而流传下来的。
“而撒尼人说，天上阿育神把五谷撒到地上，人间丰衣足食。天王对此不满，派大力神去毁坏庄稼。英雄朵阿惹与大力神摔跤而获胜，大力神撒下香炉灰，变成各种害虫，人们于六月六日便点火来趋害虫。于是便有了六月六的火把节。
“拉祜人说，世上出了专吃人眼的恶人，善人用蜂蜡裹羊角，点上火，找到恶人，并在六月二十四日制服了他。于是人们便定这一天为火把节。
“撒梅人说，在保卫撒梅人家园的战斗中，撒梅王被入侵部落的人杀死，点火是为了寻找他的灵魂。
“傈僳族的传说更有趣：诸葛亮南征到维西，帮助百姓开田种稻，派兵回四川运稻种。路上遇猛虎、瘴气，老百姓点火驱散瘴气，赶走猛虎，于六月二十四日接回运稻的士兵，后来这天就定为火把节。
“这种种美丽的传说，就像火把节本身那样丰富多彩。”
罗叔叔说道：“‘六月六’节在布衣族已有悠久的历史。据清乾隆年晨李节昌纂的《南龙志/地理志》记载：‘六月六栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为六月六。汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈’。其起源，各地传说不同。”
………………………………
第四六一章 节日传说（一）
“其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人‘盘古’，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之下，返回龙宫，再不回来。‘盘古’没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母虐待，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰登，年复一年，就形成了这个民族。
“六月六节还有一种说法是，也是关于布依族，说从前有个叫抵师的布依族后生，聪明能干，开朗乐观，而且有动人的歌喉。他常在农活之隙，引吭高歌，他的歌声和人品感动了玉帝的一个女儿，她下到人间与抵师结为百年之好，夫妻百般恩爱。谁知好景不长。不久，仙女下凡的事让玉帝知道，他不允许自己的女儿与凡人婚配，就派天神下凡拆散了这一对恩爱夫妻。离别时，仙女含泪送给抵师一只宝葫芦，告诉他，每年的六月初六她将在南天门与他遥见一面。抵师遵嘱不再续娶，并于每年六月六到河边与天上的妻子相望，直到享尽天年为止。
“后来，布依族人为歌颂他们坚贞的爱情和表达对仙女赠送宝葫芦的谢意，每年六月初六这一天举行隆重的庆祝活动。
“而侗族人对于‘六月六’仅次于过年。这一天，甲寨的姑娘要在寨门前拦一道绳子，上面插上一些巴茅，地上摆上一张桌子，桌子上放着酒具。乙寨的小伙子要进甲寨，姑娘们便唱拦门歌：‘标致小伙哪方来？是鹰远飞或来玩？借问哥哥哪里走？未进侗寨先歌盘。’小伙子答唱：‘后生有缘来做伴，双燕远飞有家还。屋檐楼下把窝做，早出晚归要团圆。’就这样，小伙子要被姑娘们盘唱许多首歌才准进寨子。
“到晚上吃饭，盘歌继续，每饮一杯酒就必须对一首歌，小伙子如果对不上，就要被罚喝酒，称为‘哑杯’，后来，姑娘小伙们聚在一起，姑娘们或绣花、或纳鞋垫，小伙子们则弹着琵琶，拉着牛腿琴，与姑娘们低声吟唱着情歌。这种对歌，就叫‘行歌坐月’，侗语的意思就是‘月下对歌交流感情’。等到歌唱完，天也差不多亮了，姑娘们拿出油茶招呼小伙子，大家吃完才散去。临行前，姑娘们将小伙子们送到寨门，
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