再启人生之再造盛唐-第276部分

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算早。

　　不随意弃置煤油，一方面是环保，不想因为展，破坏环境。另外一方面，则是浪费。对，就是浪费。

　　炼焦过程，其实没什么真正的废弃物。只是那时候的人，没有去想到。比方说煤气，可以当燃料，在现代，很多炼焦得企业，不是把这煤气引导去作为燃料，就是拿来供暖，直接把他点了，非常浪费。

　　而煤油呢，那更是可以提炼出不知多少东西。像是化学肥料、染料、炸药、药品、还有沥青，诸如此类得东西。所以，随意弃置，不仅造成环境严重污染，也是把一些宝物给丢了。

　　李忱早就让皇家研究院得那些唐代科学家，开始研究煤油得提炼方面。可李忱对这方面认识其实也不是很深，只能给他们一些小得提点。

　　他大概就是知道，透过一些物理方式，比方说干馏，缓缓提升温度，分离出各种不同物质，来提取其中有用得东西。

　　煤油，基本上就是近代化学中，最重要得基础了。很多东西都是从这里展而来。李忱记得，念西洋史，曾经读过一段。

　　德国在十九世纪中叶以后，很多方面成就都越了老朽得英国。比方说纺织业。因为德国人大力提倡化学研究，从煤油里面提炼出新式染料，这种染料不仅鲜艳，而比较不会褪色。因此在纺织品上，竞争力比英国人还要强。

　　只可惜，因为李忱也不是化学系的，金手指打不开。目前进度，就是提炼出肥料。氨水，肥料得原料。

　　不过，要推广还有些困难，李忱不太懂该怎么把他当肥料用，直接使用？也许吧。或者说还要提炼，毕竟这东西只很初步得产品。一切都需要多试验。目前李忱只能拿来煤油当燃烧弹使用，配合上黑火药，半空炸开，绝对可以让吐蕃人好好享受。

　　嗯？你说煤油也可以拿来当燃料？煤油灯吗？不行，这种煤油燃烧起来非常臭，因为里面化学物质很多。基本上，会把这拿来当燃烧弹，就是看上他这一点。很臭。要是丢在城墙上，大火和恶臭，可以清出一大段无人区了。

　　喔，对了，煤炭炼焦得产物，正确来说，应该是叫煤焦油。后来说得煤油，其实是从石油提炼出来得燃料，只是最早是由煤炭，才会叫煤油。而后来，石油被现可以提炼更好品质的煤油，才改成用石油提炼。而这种由石油提炼出来得煤油，拯救了鲸鱼。

　　不过呢，那是李忱没穿越前的称呼，现在这种从煤炭里面提炼出来得油，不叫煤焦油，就叫煤油了。

　　总之，不管叫什么，李忱很期待，对煤油得提炼，可以打开唐代化学得新章。可目前只能很遗憾的把它拿来烧一烧。不能随便弃置他了。

　　煤焦油得演示，只是一部分，今天主要是来看这些大唐的化学家，是如何萃取煤油得。

　　可惜李忱会得方法不多，一种是蒸馏，一种就是拿它混合其他物质，看会生什么反应。大唐真正要实现，煤油化学，还有很长一段路要走。

　　不过，最吸引这些学生得，主要是皇家研究院得环境挺很好的、很开放，如果他们上课能这样，就好了。

　　嗯，不要误会，不是那种乱搞得开放，是一种工作环境的开放。在现代社会，一个提倡创造力得单位，或是公司，都有一个统一的认识，就是封闭式得环境，不利于灵感得创造、并。

　　不过完全开放式，也是不行。曾经有人试过，完全不设办公室，员工今天在哪办公，看他们的合作与分配。可是这被证明是完全失败的。这只是让混乱替代了秩序，无助于创造。

　　所以说，一个半开放得环境，有助于灵感激。李忱在这边射立了一些小装置，比方说，后世得休闲中心。让这些研究者，可以自由交流，还有一个小的公告版。

　　这不是公告什么事情，而是让这些研究者，把自己偶得的灵感，写在上面。这不限于自己的领域。他门把自己的灵感，所遇上得困难、或是什么领悟，写在上面。

　　他山之石，可以攻玉，也许自己偶然得灵感，可以帮助其他人解决困境。或者不同行夜、专精的人，可以帮助解决他的困难。

　　为什么人类越靠近现代，专利、明，就越的增加。因为某各行业的装置，也许可以对其他行业，也有帮助。比方说瓦特，如果当时有东西交流，他就不会为了解决一个蒸汽机，转换纵向得力量，为横向力量得难题，花了十几年得时间。中国人，不会造蒸汽机，可是早几百年就解决这问题了。

　　参观完皇家研究院，看他们如何淬练物质，参观完环境，下午李忱有正事要做。礼部尚书带着礼部侍郎来了。

　　‘喔，还可以嘛，差不多有照我的意思去写了。’，李忱看的几本书，是新编得教材，这是预定为将来得小学校，编定得教科书。比方说新编算术，把传统中国数学，完全简化了。用简单的符号，代替加减等国字。这一点提早西方国家，有六百多年了。

　　这些都是小事，如果只是献书，不足以让礼部尚书，带礼部侍郎一起来了。今天得重头戏，是新编得四书五经。

　　简单来说，李忱让礼部把传统的四书五经，依他得意思，重新编写过。以后这几本书，会变成标准得官方版本。考试都以这几本为准。

　　他要改造儒家思想…。

四百六十九章　儒家思想

　　李忱手里拿过一本新编数学，这本数大量采用了阿拉伯数字，还简化了数学符号。　≈≈≥≤早就被那些那些大唐科学家，奉为宝典，计算上简便许多。

　　李忱采用了现代那种加减符号，取代传统的加减等国字，这是一个提前六百多年得创举。在现代习以为常得数学符号，直到十六世纪，才被德国数学家提出来。

　　还有对数，我们算数学常用得平方符号，就是多少的平方，这个简单符号，提早了七百多年。这东西一直要到一六一四年，才被提出。当然了，这些李忱都不知道，他只是依照现代使用习惯的把这些提出来。

　　此外，还有一本三字经，三字经成书，要到宋朝了。李忱念出前面部份，确定是唐代以前得部份，后面就让那些人去编，反正三个字，读音好记就行了。李忱打算把三字经编成儿歌，教那些孩子唱。唱久了，字也认得了。

　　放下了这两本书，李忱拿起另外一本较厚得，论语…，这才是真正的大事，值得礼部尚书和侍郎亲自跑一趟。

　　李忱要改造儒家思想。他的打算很简单，就像明代，以朱熹得四书集注为标准的科考版本那样，订出一本官方版本得科考书。会这么做，主要是李忱要把传统儒家思想，做一个改造。

　　唐代，在唐初，已经有一个版本得得五经正义了。李忱在招集道士修改道教鲸点的时候，也招集了一群儒生，比较年轻的儒生，开始编篡大中年间新版五经正义。

　　到了近、现代，很多人都把中国落后，归咎给儒家，认为是儒家思想得保守，使得中国原地踏步。不过，李忱觉得，这不能归咎于儒家思想上。

　　其实，在李忱看来，这是因为中国周围，欠缺一个比较性得国家。简单来说，就是中国缺乏外敌。不像西方国家，周遭邻国，全是势均力敌得角色，落后就要挨打。

　　春秋战国时期，为何诸子百家争鸣，各种思想源源不断激？因为国与国之间得竞争，才导致不断有各种思潮出现。而大一统之后呢？

　　中国缺乏强而有力得竞争者，游牧民族？固然中国历史和游牧民族脱不了干系。可是基本上，只要政治没有一团糟，内部团结，外部得游牧民族，根本不是中国的对手。

　　这让中国人得思想上，防内甚于防外，最大得敌人还是自己人。既然如此，保守一点就没错了。才会使得儒家思想，变得保守、稳固。

　　如果中国古代的外部环境，有类似欧洲国家那样，势均力敌得对手，落后就会被征服，被打。那么那怕是儒家思想，也不会如此故步自封。

　　别说不可能，其实儒家思想，也是有很多变化得。先汉武帝时期，董仲舒得儒术，就已经不是孔子得那一套了。什么天人感应说，那根本是阴阳家得思想。

　　往近的说，宋明理学又是一种改变。王阳明的心学，也是基于此之上得改变。同样是明、清两朝，那个时候出现一种儒商。就是以儒家思想来行商。你说，孔子不是罕言利吗？这样还经商？

　　主要就是以儒家思想君子之风，讲信用，有信义，为经商准则。什么子罕言利，早就被放过去了，取得是君子爱财，取之有道。

　　往国外说，看人家日本人，不也是学儒学吗？人家就没什么保守和故步自封。中国的理学，传到西洋，也变了调，程朱理学被视为封建保守，可是人家西洋人，确认是一种理性得态度。

　　所以，不是说儒家思想有问题，儒家思想不能改，而是看需要，不同得环境，解读就不同。或者说，因应统治者的需要，儒家思想不是不能变化得。李忱，如今要做得，就是改儒家思想，为我所用。

　　儒学传承千年，早就不是当初孔子传授得那种儒学了。千百年以来，历经多此改革。先就是汉武帝。

　　为什么汉朝同样是奉行儒家思想，却可以痛击匈奴，扬我大汉天威？因为汉武帝用的儒家思想，就含有这种报复得观念。

　　九世复仇，虽然有人说是汉武帝为自己动战争找理由。但也说明了一件事情，儒家思想，不是让人站着挨打得。孔子也从没说过，什么以德报怨的话。

　　然后就是宋朝，也是提倡改革。王安石最初也是从经书里面找依据，虽然喊说什么天变不足畏，祖宗不足法，可是其立身根本也是儒家学术。

　　最后是朱重八，以朱熹得理学为依据，把自己的思想，那种小农保守的思想，加在学术上，让儒家变得保守、僵化。

　　所以，儒家思想不是不能改，李忱要照自己的方式改。儒家思想，不是封建、保守的。连罕言利得儒家思想都可以持之以行商了，儒家思想怎么不能改？

　　连天主教都可以改了，儒家思想怎么不能改？天主教是反智的，跟传统儒家思想似乎有点像，民可使由之，不可使知之。天主教还烧死过那些科学家，可到了现代，很多科学家照样信奉天主教。

　　牛顿都是天主教徒，虽然那时候英国国教，早就不甩罗马教廷了。可人家照样信奉那个主。十七十八世纪，衍生出了大机械宇宙观，认为一切都是上帝创造得，去研究这些规律，不是对上帝得亵渎。

　　上帝创造世界，演化出这一切，揭示在我们面前，所以去研究不是亵渎，是对上帝得赞美。科学家知道得越多，反而对上帝越是敬畏。一切都冲不冲突，上帝和科学，完美结合。

　　所以，李忱要照自己的想法，改革儒家思想，改革成一个可以追求科学、自然得儒家思想。别说这不可能，李忱在他的版本里面，添加了很多后世得私货。

　　李忱主要加入的是理学思想。儒家思想在宋代，变成理学。里面参杂了很多道家和佛教得思想，演变成诸多学派。虽然后世被斥为清谈得心学，和封建保守得程朱理学，都是其中一部份，不过也并非一无可取。

　　理学，李忱记得好像有六个还是七个学派，具体有那些学派，什么内容，他也没什么印象了，他念历史的时候，最头痛的就是这些思想什么。当然，他还是有很多记得得东西，不然还提什么改革。

　　他记得的东西，其实都是他颇为赞成得，现在一股脑得都把他加进去，比方说，一个“敬”字，理学讲究一个敬。

　　“敬贯动静”，敬就是一种全神贯注的心理状态，你可以说是“敬业”精神。这是很有必要得，你不管作人，做事，都要一个敬字。才能把事情做好。

　　由此衍生出，勤劳勤学，爱惜光阴，认真把事做好，反对闲反对懒。反对偷工减料。别的不说，尤其是在工业上，这种精神更重要。日本和德国，为什么制造业那么强？因为他们都有一种较真得精神，才会在世界制造业中，占有重要的一席之地。甚至，不管各行各业。这都是重要得精神、信仰。

　　此外，虽然讨厌朱熹，但是李忱还是在新版儒学中，加入了他的格物致知理论。朱熹提出了“穷理以致其知”得观念，李忱也把他加了进去。

　　当然，他没有傻到什么存天理，去人欲这种打高空，说得好听得空话加进去。穷理以致其知，穷得是这天地间万物得规律，这就是为了科学研究作准备了。

　　此外，还有邵雍的数学派，以数为核心得概念，也被李忱加进去。他把数学是通向致知得工具，这概念加进去。

　　数学很重要，虽然可能很多人都很痛恨。可是你不得不说，没有精准的数学概念，很多东西都无法被量化，被现。后世中国人，太注重数理。唐代的反而不太重视，这点要改。

　　再来，他加进了事功学派的说法。这可以说是最符合他为口的学派了。听名字也知道，这个学派不尚空谈。

　　事功学派，“以利和义，不以义抑利”，虽然说比较功利，但是中国人不谈功利很久了，变得好面子，认为谈钱俗气。可是表面上说一套，实际上作一套。最后各各变成道貌岸然得伪君子。

　　这还不是事功学派的全部。事功学派，一反传统那种道德观念，不是说道德不重要，重要的是，政绩。杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。不是道德完好，干啥事都是好事。什么无心为恶，虽恶不罚。有心为善，虽善不赏，那只会变成和子贡一样。大家无心为善，并且行恶还存心狡辩。

　　事功学派，因为起于南宋，跟朱熹同时，故而它还严正得提出了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。

　　李忱当然要大力提倡了，免得出现一堆后世得带路党，伪军什么得东西。不过李忱是提出以唐代文化为核心得民族融合思想。坚持华夏得观念，不管是什么民族，都可以为华夏。反之，