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盛世:长安城下-第158部分
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王毛仲贬瀼州别驾，葛福顺等五将军皆贬远州别驾；王毛仲四子皆贬远州参军，连坐者数十人。
王毛仲刚刚被流放到永州，玄宗就下令将其缢死。
说实话，王毛仲那句话并没有直接指责玄宗的意思，他这个人向来看不起宦官——只是单纯的在鄙视高力士。
毁就毁在文字博大精深，很容易被人利用文字上的漏Ｄ。
再说了，高力士原本就位高权重，他对于玄宗来说，几乎情同手足——玄宗的儿子们都直接称呼高力士为二爷的。
二爷就是二叔的意思，让自己的儿子叫一个太监为二叔。
整个天朝估计也找不出第二个皇帝了。
综上所述，高力士的地位非同一般，已经可以直接和玄宗称兄道弟了；是真正意义上的“一人之下、万人之上”。
而且，玄宗特别信任高力士，信任到什么程度，“四方表奏，皆先呈力士，然后奏御；小者力士即决之，势倾内外。”
凡是上交的奏章都需要先给高力士过目，然后再由高力士交给玄宗。
一些小的事情，高力士就可以直接进行裁决。
这个权利有多大，就不需要赘述了。
高力士一直待在宫中，玄宗还说过这样的话：“力士上值，吾寝则安。”
高力士在我身边当值，我才能睡得这么安稳；言外之意就是，他不在我身边当值，我都睡不好觉。
文武百官也不是傻子，高力士是玄宗面前大红人，而且他也跟玄宗举荐过很多人。
文武百官纷纷前去抱高力士的大腿。
金吾大将军程伯献、少府监冯绍正是两个最会拍马Ｐ的人，他们俩和高力士称兄道弟；高力士的母亲麦氏去世了之后，程伯献和冯绍正披麻戴孝前去凭吊；两个人在葬礼上哭的不能自已，比自己亲妈没了还难过。
高力士娶了吕玄晤的女儿为妻，玄宗立刻任命吕玄晤为少卿，他的兄弟都被封为了王傅；王傅是唐朝的一个官职，居从三品。
但是吕氏是一个红颜薄命的人，没多久就病死了。
她死了之后，满朝文武争相前去拜祭；至于去了多少人，无法得知，但是车队可以从高力士的家一直排到墓地。
这简直都快赶上皇家的排场了。
除了高力士之外，宣宗还格外器重杨思勖。
这个家伙我们之间说过，他虽然战绩卓越，也有出色的军事才能。
但是他是个变态，对待同僚都特别的Ｙ狠；唯一的优点就是，他是一个忠心的人，对待玄宗一直忠贞不二。
王毛仲被赐死之后，满朝文武再也没有人敢跟高力士和杨思勖对着干的人。
玄宗这个人一向不念旧情，处死了王毛仲之后，跟没事儿人一样，完全没有自己左膀右臂处死了的感觉。
他在兴庆宫城墙的一侧开辟了一块菜地，自己亲自耕作。
如果不是为了维护自己一代明君的形象的话，那他就是纯粹的吃饱撑着了。
我感觉他是为了维护自己的形象，而故意做出的一番勤政爱民的样子。
躬耕这件事情主要是为了标榜自己知道民间疾苦。
虽然并没有什么卵用，但是民心瞬间就凝聚起来了。
之前也说过，因为少数民族三番两次的进攻大唐，百姓惶惶不可终日。
但是大家发现玄宗都这么“亲民”，瞬间感觉国家还是爱他们的。
第339章 重见杜岘
因为和老张一起抗击吐蕃，我和王楠也加官进爵。
我被升任中郎将，王楠升任从五品上的游骑将军。
其实中郎将是各府卫的禁卫统领，品级大概在正五品和从四品之间。
这是一个高级武职，仅次于正三品的大将军和正四品的将军。
中郎将算是是十六卫军的统兵主力。
再加上因为我从军十几年，从未出过大的差错，调任我去担任疏勒镇使。
临走的时候，王楠看着我一脸舍不得。
我俩自打开元二年在一起共事之后，一直没分开过。
而且我们俩算是这个世界上一直的唯一两个穿越者。
在我一再跟他保证会随时写信回来之后，他的脸色才稍微好了一点儿。
于是今年二月底，我奔赴疏勒，担任疏勒镇使。
镇使是一个镇武装力量的最高指挥者，也就是说我负责保护整个镇的安慰。
在守护薄弱的地方加强巡逻是必要的措施，定期维护城墙也是其中之一。
但是，疏勒的城墙年久失修，西南角修理过很多次，还是会塌陷。
我勘察过很多次，总算找到了原因。
安西四镇的城墙都是由夯土制作的；夯土虽然结实，毕竟也是泥土。
西南角地下水丰沛，因此比其他地方要潮湿。
潮湿结果就意味着这边的夯土会比较松软、更容易受到外力的变化而发生形变。
为了解决这个问题，我跟玄宗上表，说了这个问题。
我告诉他，想要解决这一段城墙总是塌陷的问题，就需要把这一段城墙换成青砖。
因为青砖不容易受到空气湿度的影响，而且相比于夯土，青砖要更结实些。
关中距离安西遥远，青砖运送了两个月才到。
在这段时间里，听说玄宗在两京诸州各置太公庙，用来祭奠“十哲”；十哲分别是：张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起，韩信、诸葛亮、李靖、李勣。
玄宗一向尊崇武道，忽然改变策略来敬祭祀古代谋略家，这让人有点儿摸不着头脑。
他奉姜齐太公为“武圣”，孔子被尊奉为“文圣”；每年二、八月上戊日供奉，需要行孔子大礼。
——不过后世则以关羽为武圣、太公被分到了道家。
二月份，我居然在疏勒看到了杜岘和杜担�
那是疏勒一年一度的祭祀庙会，每年都有很多人来玩。
我照例是在巡查整个城镇的治安。
刚开始，我根本就不敢相信是他们两个人，因为杜岘一脸微笑的看着身着女装的杜担�
杜岘那个冰块儿连居然会笑？
我觉得我的眼睛肯定是出毛病了。
杜岘穿着一件深褐色的圆领袍衫，看起来已经有些发福。
但是，俊朗的五官和他年轻的时候一模一样。
算起来也差不多了，我都已经三十四五岁，他比我大上五六岁，现在估计都得小四十了。
唐朝人的寿命一般都不怎么长，四十岁就算是中年了。
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她的美丽完全不逊色于花桓，她一直都被男装耽误了。
他们的旁边还跟着一个五六岁的孩子。
那是一个极其可爱的小男孩。
他看起来眼睛大大的，脸是圆圆的包子脸，看起来就让人很想捏一下。
他的皮肤很白，看起来像是刚刚剥开弹壳儿的Ｊ蛋白。
怎么可能会有男孩子长得这么可爱呢？
他的眉眼看起来和杜岘特别像，不用猜也知道是杜岘的孩子。
他们一家三口在逛庙会。
早期的庙会其实是一种祭祀活动。
不过这个祭祀活动不是官方的，而是属于一种民间信仰的酬神活动。
渐渐的，它和佛、道两教结合，从而成为重大的宗教节日活动。
到了后世，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，成为中国市集的一种重要形式。
庙会是一年当中最热闹的一天。
庙会起源于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。
“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑，用希腊神话来说的话，就是神殿。
在远古时期，祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，所以中提到过，“国之大事，在祀与戎”。
祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。
早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神；在祭祀祖先神和自然神的过程中，人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式。
这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间庙会的雏形。久而久之，“庙会”演变成了如今人们节日期间。
其实唐朝的庙会并不像后世那样盛大，现在的主要还是以祭祀为主。
我看着他们一家三口，想走过去和他们打招呼。
现在的我因为常年在安西，风吹日晒，早已经变成了一个特别糙的汉子。
别说杜岘了，我感觉如果十年前的我，看到现在的我估计都认不出来。
但是我还是不死心的走了过去。
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“郎君！”我忍不住开口喊他一声。
他回头，一脸疑惑地抬头看着我：“郎君可是叫在下？”
他还是和十年前一样，身高也是一米八多点儿的样子。
而我早在十年之前就蹦到了两米一还多，他看我，也需要微微抬头。
不知道为什么，听见他的话之后，我忽然很想哭。
我想象过我们重新见面的样子，我也许会亲昵地称呼他“阿兄”，他也许会叫我阿弟。
可是我没想过，再见面居然形同陌路。
“多有得罪，您看起来实在是很像我的一位故人。”我拱了拱手，有些不好意思的说。
“承蒙抬爱，不过在下确实不曾见过将军。”杜岘客气道，拱了拱手，转身离开。
我忘了我身上还穿着戎装，他好像也忘了他曾经才是这样一位被人瞻仰的将军。
我看着他们一家三口消失在街角。
也许还会再见面吧，也许不会。
我看着杜岘，仿佛看到了十几年前的他。
那时候，他还是安北大都护府副大都护。
第340章 重修城墙
五月底，青砖抵达了疏勒。
这是我第一次看见没被镶进墙里的青砖。
青砖其实并不严格意义上的青色，准确的说，它更偏像于灰色的。
玄宗很大气，原本我只报了一面墙的青砖，没想到他运过来的这些完全够把城墙重新装修一遍了。
干脆一不做二不休，把整个疏勒的城墙全部重砌了一边；夯土的城墙原本就不解释，万一下场暴雨，基本上得软半截。
不过安西倒是不常下雨。
青砖城墙无论是硬度、抗击性或者吸水性，都要远远的胜过夯土墙。
不过，青砖需要粘合剂。
古代的时候没有水泥，城墙的粘合剂的主要是石灰。
这种粘合剂是用白灰、沙土，再加糯米浆建造的。
其主要方法是将糯米熬成汁，用这种粘性很大的汁与沙土等混合，这样的沙石和泥土会变成一种膏状物。
砌城墙的时候，先把底层打上这种黏合剂，然后往上面砌青砖；砌一层砖，再打一次这样的粘合剂。
依次类推，把整个城墙“架”起来。
这样的城墙看起来跟万里长城差不多，青砖夹杂在Ｒ白色的线条里，看起来特别中规中矩。
别看糯米制作的粘合剂low了那么一点儿，但是粘合效果真的是杠杠的。
不过这种粘合剂会随着时间的推移而逐渐风化，过个千八百年的就不好了。
咳咳，开个玩笑。
创墙是一面一面修筑的，本来是打算把所有的夯土城墙全部打掉，然后一圈圈的往上加。
但是疏勒这边儿的泥瓦匠很少，很难找到可以短时间内把整个城墙砌起来的工人。
而且，疏勒是一个边防重镇，肯定不能毫无保护的暴露在敌方的视线之内。
只能退而求其次的选择，一点儿点儿的往上。
历经两个月之后，新的城墙终于建造完毕。
这个时候已经到了七月里。
今年七月份儿，尺带珠丹派遣他的宰相论尚它珒拜见玄宗，他们想在赤岭这个地方，和唐朝互相开辟一个集市。
论尚它珒是一个特别会说话的人，他跟玄宗说，吐蕃虽然是一个小国，但是地大物博。
很多东西是吐蕃特有的，比如藏羚羊的毛皮，比如美味的牦牛Ｒ。
把他们特产的东西列举了一遍之后，玄宗觉得，开辟个集市百利而无一害，大不了多派些人在边疆镇守。
于是同意了他们的请求。
在此之前的正月里，鸿胪卿崔琳作为代表出使吐蕃；这其实也算是去打探敌情。
三月份的时候，崔琳回来了，吐蕃的使者和他们一起回来了。
吐蕃使者声称，金城公主想要一些儒家专著，提高整个吐蕃族的文化素养，并且点名提出想要、、。
春秋和礼记自然不用说了，这是儒家巨著中“四书五经”里的五经里的两本。
主要说一下毛诗。
毛诗其实就。
西汉时期，鲁国教育家毛亨和赵国教育家毛苌对古文进行了整理和编撰，写成了，就是后世的诗经。
不过，汉人传诗的加之毛诗本有四家——被称为四家诗。
后三家分别是鲁诗、齐诗、韩诗。
此三家又被称为三家诗，皆采用今文，在西汉被立于学馆，研究此一学的被称为今文经学；但是毛诗后起，逐渐取代三家地位，三家诗逐渐失传。
因采用古文，研究此学的被称为古文经学。
这里说一下古文经学和今文经学——古文经学和今文经学合称为“今古文”。
所谓今文，指汉代通行的文字隶书；在这之前的先秦古文字则是古文，如篆书、金文、甲骨文等。
今文经，即用隶书著录的儒家经典。古文经即用古文写成；这些书在秦焚书时，被民间隐藏起来。
汉代鼓励献书，于是重新面世。
但毛诗虽然号称“古文”，却未必是用古文著录的。因为重新面世的古文经典，有著录，并未提到。在中有著录，也没有提到它是古文经典。因此，有的学者认为，三家诗与毛诗之别，不
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