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庄子的故事-第246部分
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很快！稷下学宫内的杂役们就端来了茶水。一切准备就绪，辩论就开始了。不过！不是辩论，而是孟轲对“骂人”的解释。
孟轲就把他是如何说出“杨朱也，禽兽也”的来龙去脉，讲了一遍。又对容儿提出的，评价墨家、评价禽滑厘的事，作了一番解释。
庄子与杨青儿、容儿听了，觉得是那么回事，好像是没有直接骂人。可总是让人觉得，孟轲还是变相地骂人了。
杨青儿又要发作，容儿也忍耐不住，可是！看在田公子的一再调和下，也只得就这么算了。但是！心里就是有气。
“好了！好了！此事到此为止！误会！误会！我就说嘛！孟才子怎么可能会骂人呢？他是儒家，是大儒！是君子！算了！算了！以后啊！孟才子！我说！”
田公子转而对孟轲说道：“你在讲解墨家学说和道家学说的时候，在言辞方面，千万要注意了，以免引起误会！误会！误会知道吗？”
打完圆场，田公子又面向庄子，说道：“怎么样？这样地解释，没有问题吧？我看！这事就这么算了！儒道辩论也就没有必要了！是不是？”
“没有必要？怎么没有必要！有必要！”
庄子把茶杯放下，大声地说道。
“有必要！”杨青儿也不服地说道。
容儿也说道：“我虽然是墨家弟子，是禽滑厘的孙女儿，可我只继承墨家的生存技能，却并没有系统地学习墨家学说。庄哥哥他作为道家学说传承人，庄哥哥既然说有必要，那就有必要！
正好！现在外面天下着暴雨，我们想走也走不了，还不如听听庄哥哥是怎么认为的？庄哥哥？”
田公子见庄子还认真起来了，他在心里偷笑着。
正好！你要辩论就辩论！我倒是想看看，你们道家是如何辩驳儒家的？难道？孟轲说错了？难道？杨朱不是禽兽吗？一毛不拔？什么人啊？人与人之间不相互帮助，那还叫人？
这个社会如果人人都一毛不拔，相互冷漠，那还叫人类社会？那应该叫魔兽社会了？对！那叫禽兽！禽兽社会！
孟轲见庄子反对，他这才认真地注意了一下庄子。之前！他还真的没有把庄子当回事。不过！也不是他看人只看外表，而是！被杨青儿给缠的，他的注意力都在杨青儿身上，担心杨青儿乱来。
他？他就是庄子？他？他好像比我还小？可他？他的那个外在形象？孟轲在内心也不由地鄙视了一下。都什么人啊？都什么场合？你也不注意一下？你？唉！
他并不知道，庄子刚刚来齐国，一刻不停不断地发生了那么多事，根本就没有时间来洗漱、换件衣服。
庄子的“穷忙”孟轲不知道，他以为庄子就是这么一个很随便、不拘小节无所谓的人。
心想：就他？还是道家学说的传承人？都什么人啊？看来！道家到了庄子这一代，也是要没落了，步墨家禽滑厘的后尘。
“儒家理论最大地错误，是把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家。这就是儒家理论的错误！然后！他们站在错误地理论基础上，站在国家这个角度上，来治理国家。儒家犯了根本性的错误，所以！儒家治理国家的理论，也都是错误的……”
庄子就儒家的理论，说了起来。
他说：儒家的出发点错误了，自然后面的一切都是错误的。
田公子歪着头，朝着庄子看着，脸上挂着嘲讽地笑容。听到庄子这么一说，“儒家强制性地把人与人组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家”，他大笑了起来！不过！是那种没有发出声音地笑。
孟轲打断庄子的话，说道：“怎么叫儒家强制性地把人与人组建成一个整体，并取名曰国家？国家本来就是存在的，人与人的组合就是国家。自从三皇五帝开始，就有了国家……”
第510章 儒家的根本性错误
推荐阅读： 孟轲也就是后来的亚圣孟子，就庄子说的“儒家理论最大地错误，是把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家。”，就国家的来源，引经论据作了一番解释。
然后说道：“……怎么叫儒家把人与人强制性的组建成一个整体呢？国家来源已久，儒家是站在国家立场角度来治理国家的，儒家是承袭周制，按照周制、周礼来管理国家的。大周几百年来一直繁荣，也就是从东周开始，才礼崩乐坏的……
儒家理论是依承于周制、周礼而来，周制、周礼延续了几百年大周的繁荣盛世。所以！儒家理论是有历史见证的，怎么能说是错误地呢？”
听了孟轲的辩解，田公子田矩不住地点头，赞同孟轲的观点。然后！收敛起脸上的笑容，朝着庄子看着。
站在孟轲身后的护卫们，听了孟轲的辩解，也一样赞同，都觉得庄子刚才说的，就是瞎扯。
怎么是儒家把“把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家”呢？国家本来就存在，存在已久。不站在国家的角度、立场上来管理国家，那站在哪个角度上来管理国家呢？
几个护卫也都把目光看向庄子，等着看庄子的笑话。
庄子不以为然，先看了看田公子，又看了看孟轲，再看向孟轲身后的护卫。再扭头看向容儿、青儿姐，见容儿和青儿姐两人都为他着急，他摇头自嘲地笑了下，这才看向对面的孟轲，田公子眼中的孟才子。
他先朝着孟轲点了一下头，然后才说道：“正是因为儒家承袭周制、周礼而来，所以！它是错误的！试想！如果周制、周礼那么完美，我们的大周会沦落到如今这个地步吗？礼崩乐坏，诸侯割据，周室势微，是不是？
儒家学说理论只是在修复旧制、旧礼而已！
就好比一件工具，已经使用过了，这件工具已经损坏了，不能再用了，无论你如何修复，它也使用不了多长时间。
坏了再修复，修复好了再使用，坏了再修复，如此循环而已。既然不能用了，我们为什么不换一件新的工具呢？
就比如铜器的使用，铜器代替了石器，成为时代的主流，带动了历史的进步。可现在已经进入铁器时代，我们为什么还要执着于铜器，而排斥铁器，说铁器的冶炼时代还没有到来，冶炼技术还不成熟呢？
孟大才子？你说？是不是这个道理？田公子？你说？是不是这个道理？还有你们！你们说，是不是这个道理？儒家理论就是修复过的周制、周礼，是不是？不管你修复得再好再完美，也是使用不了多久的！”
庄子说着，看着孟轲身后的几个护卫笑着。见孟轲的脸色很难看，他才把视线收了回来，扭头朝着容儿与青儿姐看着。
容儿与青儿姐朝着他点了点头，表示支持他！他又得意地笑了一下，这才看向田公子，看向孟轲。
孟轲见庄子看过来，把头低下了，一时之间，不知道说什么好。庄子说的没有错，儒家是承袭周制、周礼而来。现代儒家，自从孔子开始，就在试图修复、完善周制、周礼。
修复、完善也是一种创新啊？比凭空而来的诸子百家学说更可靠啊？
“那我问你？不依承周制、周礼，我们还能脱离实际，脱离现实？”田公子见孟轲一时之间答不上来，打圆场道。
“只要大周朝存在一天，还有周天子，我们都必须遵循周制、周礼！”
庄子摇头笑道：“那是表面上！而实际上，根本没有人遵循。各诸侯各自为政，怎么有利于他们的发展，就怎么行事。改革，是大势所趋。而周制、周礼，只是用来约束、收拾别人的借口。
在发动战争前，该诸侯国君王，就会在周制、周礼上做文章，寻找‘师出有名’的借口。
诸侯君王治别人的罪时，也可以从周制、周礼上找一个理由；官员收拾人民的时候，也会从周制、周礼上寻找理由；人与人之间的恩怨，也一样，会找出一个理由来收拾、拿捏对方。这个理由就出自周制、周礼……”
孟轲见庄子又说了起来，打断道：“人世间是需要法度的，周制、周礼就是法度，人民的行为尺度。周制、周礼不是凭空而来的，它是沿袭商制而来，商朝的制度是因夏朝而来。夏朝的制度是沿袭前朝制度而来，前朝制度是沿袭先古而来。
人世间遵循的制度、礼仪，都是世代相传而来的，都是在传承的基础上改变而来的。也就是修复！再使用！再修复再使用，如此循环。
儒家理论是沿袭周制、周礼，是修复、完善后的新制，是沿袭而来，是适应时代发展的需要，是顺应时势……”
孟轲讲起大道理来，一套一套地，庄子听了，都不由地点头。
田公子听了，又满意地笑了起来。
孟轲身后的护卫们听了，又开始佩服了起来。
容儿听了，也觉得有道理。
杨青儿听了，收眉头一皱一皱地。
她自小在道家思想教育下长大，接受的都是道家思想。她觉得孟轲讲的好像是有那么一点道理，可又觉得，还是哪里有问题，可她又找不出其中的问题所在。
等到孟轲说完，庄子也没有再客气，接过说道：“你说的听起来好像是有道理的，可我先前已经说了，你们儒家，犯了根本性错误，你说的一切，都白忙活了都是错误的！”
“你？”孟轲立马要辩驳，庄子阻止道：“我先说了，你们儒家是站在管理国家的立场上，来管理国家和人民的。
所以！儒家犯了一个根本性的错误。”
“那？”孟轲反问道：“不站在管理国家的立足上管理国家和人民，站在什么角度、立场上呢？站在君王的角度、立场上？”
庄子摇头道：“要站在人民的立场上，站在人的立场上，站在个体的人的角度、立场上，来管理国家和人民。因为！国家是由一个个个体的人组合而成的……”
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第511章 先治人后治国
孟轲听庄子讲了一会儿，大概地明白了庄子的意思，打断道：“你说的那些，我不敢苟同！我告诉你！你没有认真、完全、系统地学习我们儒家学说，你对我们儒家还不了解！
你刚才说，应该站在人的角度、立场上来管理国家和人民，是不是？我可以明确地告诉你，我们儒家，也是这样做的！我们儒家讲的，‘要想正人，必须先正己’，我们首先要注意自己的道德行为、修炼自己的品德思想。
这个！我想不用我多说吧？我们的老师孔夫子，他就是我们的好榜样。我敢说！孔夫子将成为‘万世师表’。
我们儒家讲的，只有先把自己的品德修炼好，成为世人的表率，我们才有资格去评说别人。
所以！我们儒家，也是站在个体人的角度、立场上来看待问题，从这个角度、立场上来管理国家和人民的。所以！我们儒家要求天下人都要向孔夫子那样做人，包括我们自己……”
孟轲的话还没有说完，田公子就看着庄子笑了起来。
心想：庄子！认输吧？你还怎么狡辩？没有的辩了吧？你说从个体的人着手治理，儒家也从个体的人着手治理，你还能怎么狡辩？
容儿听了，又为庄哥哥着急起来1
杨青儿一听，一时之间也想不出辩驳的理由。无奈之下，她朝着孟轲瞪起了眼睛，想用威胁来解决问题。
孟轲身后的护卫们，也都一个个看向庄子，也猜不出来庄子将如何辩驳。
庄子听了，微微一笑，不以为然。
他冲着孟轲点了一下头，笑道：“儒家的根本性错误暴露出来了！孟轲！你没有感觉出来吗？”
“什么错误？错误在哪里？”孟轲不解地说道。
田公子也追问道：“哪里有错误？还根本性错误？说！”
庄子又笑了一下，说道：“儒家始终是站在管理者的角度上，来对待他人的。儒家对自身的自我约束，是值得称赞的。特别是儒家的孔夫子，他就是这样做的。我也赞同，他将成为万世师表，世代受人敬仰！成为万世学习的榜样。
但是！作为人！我觉得太不会变通了！坚守自己的信念是一种很好地品德，我们需要。可生存！我们更需要！
人不是为了坚守信念而活着，而是！为活着而活着。我们如何在不违背自己的信念的情况下，变通一下生活方式、行为准则，又有什么不可呢？是不是？
变通、适应生存、生活，而又不违背自己的信念、追求，才是一个懂得生活、生存的人。而一味地执着于某个信念，就过于古板，不会变通了。
山不过来，我可以到山的那一面去！就是这个道理。
至于儒家根本性错误！我现在来说说！
儒家的根本性错误，就在于站在管理者、智者的角度、立场上来要求别人、约束别人。
首先！必须说明一下！人与人是平等地，我们人与人之间，在智商上面，差距不大，各有所长。而儒家所犯的一个根本性错误就是！他是管理者，他是智者，他比别人聪明，别人是傻子，需要儒家来教化。
站在人的角度、立场上，站在平等地角度、立场上，你可以向别人宣扬你的观点，教化别人，至于别人接受不接受，那是另外一回事了。而你一味地要别人接受，要求天下人都跟孔夫子一样做人，坚守自己的信念，这就是错误。
这就是儒家的根本性错误，把自己的观点、思想强加于别人，强加别人接受，而不是别人自愿接受！
我们道家！讲的是自由、自性、平等！我们道家也讲道，向世人宣扬自己的思想，但是！并不强迫别人接受。听不听由你！你听不进去，有两种可能，一！我讲的没有让你听懂。二！你无法接受我的观点！
作为道家，对于第一种情况，我们可以再次对他们进行讲道。对于第二种人，我们采取的方式有几种。一！远离他们，不与他们来往；二
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