庄子的故事-第248部分

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　　不管你描绘的未来世界多么美好，人们最关心地是自己能不能活到那天，今天还能不能活下去，明天的日子怎么过？眼前的困境都无法解决，你把未来描绘得再好别人也不会相信。

　　活在当下，活在眼前。只有当人们的衣食无忧了，才会去幻想美好的未来。

　　规划人生是需要的，可解决眼前的实际问题才是最亟需地。

　　活在现实世界里，才是人们真实感受、享受到的生活。而未来不管多美好，终究跟梦一样。

　　我们道家认为！不要指望别人！要依靠自己！要相信自己！只有自己才是最可信的。如果一个人连自己都不相信，那他还混个毛线啊？

　　道家的教育方法不是教导别人要如何指望别人，如何与别人合作。而是！教导别人要自强自立。先学会自立，然后！当我们面对无法自己独立解决问题的时候，才会明白合作的重要，才会自愿地与别人合作。只有双方自愿合作，合作起来才有凝聚力。

　　而儒家，一开始就依靠权力来教导别人，强制灌输别人合作思想、精神，却并没有讲清楚，让人真正明白合作的意义，为什么要合作？当别人不合作时我怎么办？当大多数人不合作时世道乱了我们怎么办？

　　不要教导别人都要向孔夫子学习，坚守自己的信念，而是要教导别人如何生存。

　　教导别人如何生存下去才是解决实际问题的方法，而教导别人向圣人一样坚守信念，那是寄希望于未来却并不能解决实际问题。

　　只有当我们每个人明白人生道理后，合作的重要性后，与谁合作才可能是真正地合作后，合作才算合作。

　　只有自愿！合作起来才有力量！

　　而不是强迫合作，强迫大家寄希望于未来，坚守自己的信念。然后！以律法的形式来强迫别人如何如何？强迫合作，别人只会应付，敷衍了事。

　　你让我与这个合作与那个合作，相信这个人相信那个人相信社会，是没有用的。只有当我们切身感受到了合作有利于我们生存，我们才愿意合作。

　　当别人发现，合作只是一个幌子，合作只是有利于别人的生存，只有某些人从中得到了好处，我只是一个奉献者，谁还愿意合作？”

　　“道不同不相为谋！”孟轲听了，又听不下去了，在一边自语着。

　　田公子则在一边说道：“我没有听懂！我完全没有听懂！我就当他在胡说八道！我！我瞌睡了！你们俩辩论！继续！继续！我瞌睡一会儿。”

　　说着！这位田公子还真的把头低下了，闭上眼睛，瞌睡了起来。

　　庄子也不理田公子，他已经知道了，这位田公子就这德性。

　　“刚才只顾说合作了，说儒家了，却忘了一个最根本性地问题！”

　　众人都看着庄子，都在心里想：庄子怎么又冒出一个“最根本性”地问题？又怎么了？他的“最根本性”问题还真多！

　　庄子继续说道：“我们人与人之间为什么要合作呢？我们人与人之间为什么会组建成一个国家呢？这是最根本地问题了！道家说：我们合作是为了更好地生存！说白了！我们是为了活下去！如果大家都是这个想法的话，一切都好解决了！

　　为什么儒家的理论无法施行？因为！在儒家的理论思想管理下，大家都合作了而得益的只有某些人。合作的人成为奉献者，不合作、不奉献者却成为了得益者。那些钻了律法空子的人，那些凌驾于律法之上的，永远是生活得最滋润的人。

　　为什么在道家的思想理论下，却能过上好日子！因为！道家学说是生存学说！道家重生！道家不轻易相信别人，只有当他们切身感受到了有利于自己的生存，他们才相信别人、相信一切……”

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第514章　庄子论国

　　　孟轲认为，国家来源已久，国家的存在是历史的必然。所以！管理国家必须站在国家的角度和立场上，而不是站在个体的人的角度和立场上。

　　正是因为社会是由一个个个体的人组成，一盘散沙，才需要教化，才需要集中、统一教化。只有集中、统一进行教化，才能有效果。

　　正是因为社会是由一个个个体的人组成，一盘散沙，才需要律法来约束人们的行为，才需要礼数的约束。教化子民，让其彬彬有礼，抛弃野蛮，走向文明。

　　所以！站在国家的高度和立场上，来教化子民，提高全民素质，才是必须地，科学地。

　　所以！认为庄子的言论是错误地，是荒谬地。

　　庄子认为，儒家的出发点是好的，是为国为民。可儒家的理论立足点是错误地，儒家不应该站在国家的高度上，不应该站在智者的高度上。

　　国家的存在是历史发展的必然这一点不假，我们任何人都无法阻止把国家化整为零，把国家分化掉。道家也不是无/政/府/主/义，也不是不愿意服从国家的统一管理。

　　道家认为，国家的存在是历史的必然，谁也无法阻止历史前进的车轮。但是！国家是由一个个个体的人组合而成。所以！治理国家必须从个体的人着手。要想治理好一个国家，必须先治理好人心。

　　庄子认为，治理国家必须站在个体的人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。因为！国家是由一个个个体的人组合而成。先有个体的人，然后！由一个个个体的人组合，才形成国家。

　　只有让人先明白做人的道理、人生的意思、人为什么而活着，等等。然后！才能跟一个个个体的人谈国家的存在和国家的重要性。

　　什么是国家？

　　庄子认为！国家为了保护子民能更好地生存而存在地。

　　目前的国家，是一个个诸侯君王的。诸侯君王只有保障自己的属下子民生存、安全，很好地生活，属下子民多，国力强大，他们才能享受应有的荣华富贵。国家贫困，人民的生活没有保障，君王的荣华富贵也就过到头了，这个诸侯国就将走向衰退、灭亡。

　　国家的存在是历史的必然不假，但是！当一个国家无法保障自己的子民生存、更好地生活时，这个国家就名存实亡了，国家机构就失去它存在的意义了。

　　而往往这个时候，国家成为了束缚子民最大地障碍。而往往这个时候，国家机构最容易被某些别有用心的人利用。

　　跟现在的大周朝一样，大周朝虽然还存在，可已经被诸侯割据了。大周天子虽然还存在，却已经没有了天子的尊严。

　　一个国家也一样，当它成为束缚广大子民的枷锁的时候，就到了砸碎这个枷锁，重建国家的时候。

　　既然国家是基于人而衍生出来的历史产物，是历史的必然。国家是为了更好地保护子民生存而存在的一个东东，所以！它小于人。因为！国家是因人而衍生、而存在的。

　　所以！管理国家应该站在人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。

　　儒家认为应该站在管理国家的角度、立场上，而不是站在人的角度、立场上来管理国家，那就是本末倒置。

　　所以！当一个国家不能保障子民生存、不能保障子民更好地生活的时候，这个国家的子民就可以抛弃这个国家。这个国家的子民就可以重新组建新的国家机构，选择新的管理者。

　　庄子认为，儒家的理论错误就在于：它利用国家权力来教化子民、来约束子民，来制定各种律法和礼数强加于子民。国家小于子民，所以！国家不能约束子民。

　　国家只能引导子民、教化子民，而不是强迫别人接受，更不能违背就惩罚。因为！子民不守律法是因为他们的生存受到威胁，出现了生存危机，是因为国家不能保障他们生存他们才违背律法的。

　　庄子认为，基于国家的来源，国家是人类为了更好地生存而衍生出来的产物，应该是这个国家的子民共同制定出来的行为准则，也就是律法，用来相互约束。而不是国家管理者利用律法来约束子民。管理者只有监督管理的权力，而没有凌驾于律法之上、人民之上的权力。

　　当这个国家中的某些人不遵守这个行为准则的时候，这个行为准则就失去了约束任何人的效力。

　　庄子认为，人与人之间的智商是有差别，但是！差别不大。国家管理者的智商并不一定比别人高，能够当管理者的人，大把的多！不要迷信于管理者。而往往地情况是，不是管理者的智商比别人高，他们管理高手，而是！他们利用了手中的权力……

　　所以！庄子认为，儒家站在国家的高度、立场上来管理国家的理论，是错误地。因为！你并不比别人聪明多少，你也应该没有凌驾于他人之上的权力。应该站在人的角度上，站在如何更好地生存的角度上，来管理国家，才能管理好一个国家。

　　还有！我们的智商并不比别人高，我们不要以导师的姿态去教导别人，去强迫别人接受我们的观点、接受我们的学说思想。

　　怎么更适合生存，怎么才能让自己更好地生活，才是一个人的行为准则，才是一个人的律法。

　　生存就是我们的律法！

　　如何更好地生存下去，就是我们必须遵循的行为准则！

　　“道不同不相为谋！”

　　听了庄子的讲解，孟轲再也听不下去了，站起来，准备走人。

　　“走？你还想走？”杨青儿也腾地站了起来，提起手中的剑，哑着公鸭嗓子喝道。

　　“干吗？干吗？干吗？”

　　孟轲身后的护卫们，一个个都站了起来，拦到了孟轲的前面。

　　现场气氛，一下子又紧张了起来！

　　“他必须向我道歉！”杨青儿见架是打不起来了，只得梗着脖子说道。

　　“道歉？”孟轲说着，看向田公子。

　　让他道歉他自然心里不服，可此时不道歉的话，还真的走不了。无奈之下，只得看向田公子。

　　“你又没有骂人，你不必道歉。”田公子说道。

　　然后！看向杨青儿，说道：“刚才不是解释了？他没有骂你祖父！他为什么要向你道歉呢？按照儒家学说理论，他讲的有道理啊？是不是？庄子？你说呢？”

　　田公子见杨青儿的那个架式，只得转而面向庄子。

　　庄子扭头朝着杨青儿看着，说道：“儒家与道家的理论基础不一样，这是学说见解不同。从儒家的角度来讲，觉得‘一毛不拔’不应该。所以！不能怨孟才子。

　　青儿姐！这样吧？你看好不好？我从明天起，我来稷下学宫这里，讲解一下师父的‘一毛不拔’理论，改变一下世人对道家的看法、对师父的理解，如何？”

　　“嗯！”杨青儿鼻子里哼了一声，坐下了。一边说道：“我跟他没完！”

　　

第515章　仇恨的延续

　　　风呼呼地刮着，大树都弯着腰疯狂地摇摆着。雨点发着光芒斜斜地砸下来，砸在瓦片发出“啪啪啪”地响声。大街上有几处没有关好的窗户，发出来回撞击的声音。地面上，雨水汇聚在一起流淌着，就跟小溪一样。

　　这一场暴雨足足下了一个多时辰，才慢慢地停息下来。

　　齐国都城的稷下学宫内，儒家的孟轲与道家的庄子，两人的辩论也正如这一场暴雨一样，激烈非常。雨慢慢地停息下来，儒家与道家的辩论也慢慢地停息下来。

　　儒家的青年才俊孟轲，以“道不同不相为谋”为由，不再搭理庄子。

　　庄子见儒家的孟轲这个人很固执，也就懒得再讲下去。加上那个田公子，又一直在帮护着孟轲，对他进行攻击，他更是讲不下去了。

　　此时的齐国都城内，也炸开了锅。市民们不仅仅是因为暴雨下得太急、太长而遭遇了水灾，而是！他们得到了一个让他们震惊的消息。

　　他们到今天才知道，容儿竹器店的那个能干的女人、女掌柜，竟然是墨家禽滑厘的孙女儿。

　　还有！那个经常出现在都城的公鸭嗓子女人，她竟然是道家代表人物杨朱的孙女儿。

　　还有！又来了一个叫庄子的人，他竟然是墨家双剑庄不名、戴六儿的儿子。

　　墨家的禽滑厘、道家的杨朱，还有墨家双剑庄不名、戴六儿，对于天下人来讲，无人不知。对于齐国人来讲，没有人不知道的。其中！有不少与这四人有直接和间接的仇恨。

　　特别是道家的杨朱，天下有多少人死在他的手上和道家护法士的手上。这个仇，可以说，几代人都无法忘记。

　　不要延续仇恨，可我们无法忘记仇恨。不能忘记，仇恨永远都在。

　　墨家双剑庄不名与戴六儿两人，生前的时候，是墨家的杀人工具，为民除害，斩杀了不少恶人。可也留下了许多孤儿寡母，留下了恶人的亲人。

　　有许多恶人，他们对别人作恶，可他们还是有感情的，对自己的亲人很好。他们在世人的眼里是恶人，可在亲人的眼里，却是大善人。他们是好儿女、好父母、好兄弟姐妹。身边的某些人，也把他们当成好人、大善人。

　　所以！庄不名与戴六儿两人，得罪了这些人，成为这人眼中的恶魔。

　　禽滑厘没有直接作恶、直接得罪人，可在他执掌墨家的时候，墨家与道家相争，死了不少人。

　　更与齐国人有直接联系的，是墨家与齐国猎豹队的事。如果不是因为墨家，猎豹队也不会是那个结局。

　　猎豹队的结局影响了猎豹队骨干成员的家庭生活，在猎豹队时期，凡是猎豹队成员的家属都可以领到齐国发放的俸禄，都可以依靠这些俸禄过上富裕的生活。

　　猎豹队不复存在，让这些人失去了优越的生活，自然！这些人就会把怨恨记在了禽滑厘的头上。

　　现在！道家的杨朱归隐了，墨家双剑庄不名、戴六儿夫妻两人也早就死了，墨家的禽滑厘也归隐了，这些人的怨恨本来也就淡化了一些。可当他们得知杨朱的孙女儿在齐国，墨家双剑庄不名、戴六儿的儿子在齐国，墨家禽滑厘的孙女儿在齐国，仇恨之火又死灰复燃了起来。

　　“什么？你说什么？容儿竹器店、容儿竹