庄子的故事-第434部分

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　　要的就是这个效果！

　　天下人都把我当成傻子，那才是最好不过！

　　老子曰：大智若愚也！

　　我庄周从此可以过一个平静地人生了。

　　怪不得列子师叔当年悟道后，回家服侍父母，照顾妻儿，任凭别人把他当傻子，笑话他没有本事。如此人生，才是属于自己的人生。

　　你要是一个身强力壮的年轻后生，你就无法避免地要去服兵役。服兵役的结果，最后是为君王的君位和君王的享受而战死。

　　你要是一个有手艺能挣钱的人，你就无法避免地要上缴赋税给君王，去养活那些不劳而获的人。劳动者成为社会最底层的人，而不劳而获者，却往往凌驾于他人之上。

　　既然如此！我何必去做那个最底层的人呢？

　　傻了吧？

　　明明是最高尚地人，却成为了最低下的人。

　　明明是不劳而获者，却摇身变成了最光荣地人。

　　不管别人怎么说、怎么评价我，我还是我自己，这才是最高修炼，生活中的修炼。

　　曾经修炼的是道家心法，而现在修炼的生活之法。道家心法是理论，生活是实践！

　　实践出真知！

　　曾经向别人传道，传播的是道家学说理论。而现在！是体验生活。

　　当我们真正面临现实生活的时候，我们真的能做得到吗？

　　我们能做一回真正地自己吗？

　　我们能不被别人的评价、鄙视等等所左右吗？

　　我们能够在别人的评价、鄙视等等中寻找到适合自己的生存之路吗？

　　经过这一段时间的实践，庄子发现：我们只要达到死猪不怕开水的那种精神境界，我们就无敌了。

　　无论你们怎么说我，怎么评价我，我都当着耳边风，我没有听见，我没有看见！

　　当别人看见宋国君王又给庄子家送来了银子和丝线，一个个又觉得无话可说了。

　　唉！这就是命啊！

　　人家不需要努力，就可以享受生活、人生！

　　而我们呢？

第897章　庄子著书

　　等到所有人都认为庄子就是那个庄子时，庄子才不再那么地刻意做作，才开始踏踏实实地过自己的人生。

　　他的人生不是混时混日子，不是来编草鞋、皮鞋的，也不是种地的。而是！传道！

　　传道才是他的人生，拯救天下苍生，才是他的人生。

　　现实就是这样！理想就是理想，现实就是现实。理想与现实之间永远隔着一层什么，让你无法在现实中实现自己的理想。

　　他想传道人生，把道家学说传遍天下，拯救天下苍生。而现实告诉他，无法实现。

　　在现实生活中，别说传播道学了，就连自己的生存都成问题，还传播什么道学。

　　你的生命都不存在了，你还传播什么道学。

　　你自己都无法在这个世界上生存下去，你还拿什么去拯救别人，更别说去拯救天下苍生了。你自己都无法拯救自己，你还如何去教导别人？

　　你只有自己活下去，很好地在这个社会中生存下去，你才有资格去教导别人。

　　为了保命，为了保护自己一家人的生命安全，他在宋剔成面前承诺了“四个永远”。永远不当官，永远不传道，永远不叛国，永远不离开宋国……

　　不传道是指不公开传道，而不是真正地不传道。

　　庄子在发誓的时候，就在心里盘算好了。让他不传道那是不可能的，就是死他也要传道一生。可为了家人，他不得不妥协，作出不传道的承诺。

　　不传道是指不公开传道，而不是真正地不传道。

　　在发誓的时候，庄子就在心里盘算好了：通过心界传道，通过写书来传道。

　　他的发誓，是被宋剔成逼迫的，是对宋剔成的发誓。宋剔成一死，誓言作废。

　　通过心界传道，宋剔成是不会知道的。通过写书来传道，只要宋剔成一死，他的书就可以流传于世了。

　　为了生存，为了家人能活着，庄子不得不依顺于宋剔成，答应宋剔成的一切要求，满足他的一切要求。因为！宋剔成他有这个权力和能力，让你死。

　　这是无法抗拒的！就跟人要死一样，是无法抗拒的，你不想死都得死。

　　在表面依顺的背后，不放弃我们的追求和人生，那才是生存的智慧！

　　抗争！是在依顺都无法得到的时候，不得已而为之。

　　抗争！不等于是无畏地牺牲。

　　我们需要抗争，但并不是用生命去抗争。当生存没有保障的时候，我们才可以用生命去抗争。

　　当我们做一个顺民还是无法生存下去的时候，还不能保全自己和自己的亲人生存的时候，我们才能用生命去作抗争。

　　抗争！就要彻底！

　　抗争就要彻底，而不是反反复复！反反复复是无常，是没有底线！彻底是有底线！

　　依顺！表面上是无奈之举。可实际上，却也是一种生存策略。

　　正如入乡随俗一样，也是一种依顺，也是一种无奈，我们不能说不去入乡随俗吧？是不是？

　　依顺、入乡随俗都是对别人的一种依附、尊重。但是！我们不要因此而丢失自己的底线！

　　我们是有自己底线的人！

　　当宋剔成以为他的外甥庄周变成良民后，变得没有出息后。当周围的人都以为庄子堕落的时候，当曾经地道家护法士都以为庄子就这么废了之后，庄子的业余时间，都扎进了“故纸堆”中。

　　他一边研读古书，一边编写竹简。

　　墨家的藏经洞内，有无数墨家收藏的典籍。不说比大周朝的藏室的藏书还多，最起码收藏的书籍都是史学和科技方面的经典。

　　如果不是为了做样子，迷惑宋剔成和周围的人，庄子是不用编草鞋、皮鞋，更不用种地的，他家收藏的金银就够他们一家人生活一辈子了。

　　不！以庄子一家人的生活水平，可以生活几辈子。

　　庄子漆园当镇吏时期，当道学领头羊时期，经卖儿之手收藏许多金银玉器珠宝。自从娘亲与宋剔成相认后，又得到了许多赏赐。这些财富加起来，够他们一家人生活几代了。

　　当然！要是以富二代的身份和消费水平去生活，自然是没有多少的，是花不了几年的。

　　可为了随俗，白天的庄子，还是要编草鞋的。特别是赶集的时候，他必然会坐在那里一本正经地编织草鞋。等到赶集的人散了，他又躲到房间里，看古籍，写竹简了。

　　种地！自然是少不的。每次他下地的时候，都会惊动左邻右舍，生怕别人不知道。其实！这些都是他有意而为的，就是要让别人知道，他下地了，他家没有钱。

　　每当宋剔成送来银子的时候，他家都要吃得好一些，也大手大脚一些。其实！一样是做样子给别人看。花一阵子后，又开始装穷了，让别人认为他们家就那德性，有钱就花，没钱就耍赖，不存钱的人家。

　　只有这样！小偷才不会光顾他们家。

　　小偷偷东东是不会去穷人家偷的，原因就在这里，穷人家没有银子可偷。

　　装比？其实！这不是装比而是无奈！

　　现实生活给予我们的无奈！

　　在讲道方面，庄子很有一套。可在写书方面，庄子很差劲。他不知道怎么写才能让人看下去，才能让人理解。

　　要知道！在战国时期，能够看书的人，能够拥有竹简的人，是少数。没有那个经济实力，是买不起书的，也收藏不起书的。

　　书的成本很大，一般人也写不起书。

　　战国时的书多为竹简和锦帛，竹简相对来说便宜一些，而帛书一般人根本用不起。大周天子都很少用帛书，诸侯也很少用。一般是在下诏书什么地，才用一下。还有！就是记录重要地典籍，才用一下帛。

　　最常用的，是竹简书。

　　竹简书也不是那么便宜，制作工艺也不少。首先要选竹子，再把竹子剖开制作成竹片。再把竹片用麻线编连起来，再在上面刻字。最后！用墨或者是油漆涂描。

　　对于一般制书人来说，也就是刻字，不涂描墨，更别说涂描油漆了。涂描油漆的竹简，属于高级书籍了。

　　庄子写出来的书，都是粗装书，没有涂描墨，更没有涂描油漆。

第898章　解读古经

　　因为不知道怎么写书，所以！庄子开始写的书不是书，只能说是解经笔记。

　　庄子是第一个用文字记录来解读老子的人，他想用这种形式将老子的系统地介绍给后人，让老子思想流行下来。

　　作为道家学说传承人，这也是他必须做的。

　　老子的哲学思想，分为前期与后期。

　　前期一般称为“黄老派”，后期称为“杨朱派”。

　　老子早期思想是受上古传承思想而来的，还不成熟。只能说是老子对道学、对道家学说的一种探索、理解，带有一定地传承性。

　　而后期哲学思想具有一定地独立性，形成了自己独特地哲学体系。是从前期思想的束缚中跳出来，站在人的角度来解读人。

　　而在前期思想中，更多地是传承，是讲天地，讲道的来源，讲人类当效仿天地之道而形成人道。

　　后期思想主要传于尹喜，再由尹喜传杨朱，杨朱传庄子。后期思想由于非老子亲传，是由尹喜、杨朱而流传开来的。所以！后世之人都认为“黄老派”才是老子的哲学思想，而不认或者否认尹喜、杨朱以及庄子的哲学直接来源的老子。

　　大多数人认为，杨朱、庄子的道学，是在的基本上而延续的，并没有直接传承的师徒传承关系。

　　老子后期哲学思想真正地传播者是杨朱，而不是尹喜。而将其发扬光大的人，是庄子。

　　为了更好地让后人理解道家学说，庄子就从解经开始，首先需要解读的自然是老子的了。当然！在庄子时期，还没有“道德经”这个词，只有“道经”和“德经”两个部分。

　　道经是讲什么是道，讲天地来源，讲万物来源，讲人类来源。

　　更多地是讲道，讲什么是道。

　　更多地是讲有与无，讲“无中生有”，讲“一生二、二生三、三生万物”等等。

　　其实！就是讲道的变化。

　　其实！就是讲进化，万物都这经过千万年甚至是无数年进化而来的。

　　由于古代人的脑发育和知识面还比较窄，所以！想把这些道理讲清楚，是很难地。所以！老子讲道时费了不少口水。

　　要是用现代语言来讲，这个世界是进化而来的，万物都是进化而来的。包括天地宇宙星空，一切一切都是进化而来的。由于年代太久远了，我们无法去考证最初是由什么进化而来的。

　　老子就把“进化”说成是道，或者说是把最初的某物说成是道。由此！我们也是道。因为！我们也不知道将来会进化成什么东东，也许？由我们再进化出一个更奇妙地世界……

　　德经主要讲人与社会、自然的关系。主要是讲人应该效仿天地万物，而形成人道。

　　我们不会创造，但我们可以模仿，我们可以山寨。

　　山寨这个词，现代读者应该很熟习吧！

　　人类应该如何生活呢？

　　我们可以效仿天地！天地是如何生活呢？

　　德经的最后，是老子推断出来的人类的最后家园，那就是“小国寡民”。志气相投的人生活在一起，就跟人与人生活在一起与野兽无关一样。

　　鸡犬之声相闻，老死不相往来。

　　人过人类的生活，野兽过野兽的生活。志气相投的人在一起生活，志气不相投的人与野兽无异。

　　野兽要吃人，我们就把野兽灭杀。或者！压缩它们的生存空间。

　　别人想把我们怎样，我们就把他们灭杀。或者！压缩他们的生存空间。

　　生存是我们的目的和任务，人与万物一样，都是大地上的一个物种而已。而不是相互排斥的，大家是相互依存的关系。所以！当别人侵犯我们的时候，别人就与野兽无异了。所以！我们就可以对他们进行灭绝。

　　因此！人类就有“死刑”。

　　战争！就是一方对另外一方执行死刑。

　　德经讲的比较笼统，没有具体细分。也可以说，只是讲了一个大概、大致，没有具体细分。

　　而到了杨朱时期，就开始细分了。

　　杨朱时期就把人提到了首位，站在人的角度上来看待人、看待社会、看待如何治理社会，以及人如何在社会中求生存。

　　而老子的德经，就没有具体从人的角度来具体细分这些。但是！并不是说老子就没有考虑到这些。

　　还是那句话，老子讲的是大纲，是“宪法”。而杨朱、庄子所讲的是根据“宪法”而下来的具体法律法规，以及地方性法规。

　　就好比一个国家一样，一切法律法规都不能违背“宪法”。老子的就是道家的“宪法”、大纲，而杨朱、庄子的思想就是根据老子的“道德经”这个“宪法”、大纲而来的。

　　杨朱与庄子都认为：不解决个人的问题，就无法解决社会的问题。因为！社会是由一个个个体的人组合而成。

　　个体的人都不知道自己为什么而活着，不知道自己活着到底是为了什么，活着也是白活，也是庸庸碌碌一生。

　　个体的人不知道自己为什么而活着，活着是为了什么，或者！选择了一个错误地思想活着，这个社会必然会混乱起来。

　　试想？你以为自己的活法是对的，那么！别人的活法就是错误的。或者！别人的活法都是对的，我们没有自己的活法，别人怎么活我就怎么活。这就是“影子”的人生，依附于别人。

　　我们的思想混乱了，活法不一样了，必然会造成相互冲突，社会不混乱才怪？

　　比如说：有人认为劳资天下第一，你们都是我的奴隶。如果人人都这样想，那么？谁是奴隶呢？相互之间不打起来才怪。

　　比如说：有人认为弱肉强食，如果大家都这样认为，相互之间不打起来才怪？

　　比如说：有人认为这个社会就是尔虞我诈，那么！这个社会就没有诚信。没有诚信的社会，不乱才怪。

　　有许多许