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庄子的故事-第490部分
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难道?我看见二十年没有看见的儿子我还不能哭吗?
第1017章 庄子对亲情的思考(一)
自从做了这个梦后,庄子也怀疑起来,不知道自己是不是真的沉溺于亲情之中了。还是?多情了?
作为人,作为一个道家,当如何对待亲情呢?
冷酷无情,那是绝情不可能的,不正确的,不符合道家道义的。因为!冷酷无情不利于生存。一切不利于生存的东东,都是错误地。所以!冷酷无情是错误地。
当然!这是对待亲人而言。对待恶人,冷酷无情一些,又有什么不对呢?难道?还想让我们善恶不分吗?
但是!过分地亲情,沉溺于亲情当中,一样是错误的!
可自己?自己这不是?看见二十年没有看见的儿子了,才激动得大哭的?难道?过分了?我作为人?不可以这样?还是?我作为道家,不可以这样?还是?我作为道家学说传承人,不可以这样?
这个梦是不是在提醒我:沉溺于亲情就容易产生泛爱?
什么叫亲情?什么叫泛爱?什么叫沉溺?
亲情一般是指对与自己有直接血缘关系的人的爱护,发自内心的呵护、友好、信任。说白了,就是无条件地对另外一个人有好感,这就是亲情。
对没有血缘关系的人这样,那是友情或者是爱情、真情。
而泛爱是你对任何人、任何物都表现出自己的善良、爱心。
沉溺!一般是指沉醉、痴迷于某件事、某个人、某种感情。
过分地沉溺于亲情,很容易让我们误入歧途,做出错误地决定。
因为!你过分地对自己的儿女后代爱护了,就容易产生对别人的儿女后代厌恶心理,或者就对别人家儿女后代不利。
可是?你不对自己的儿女后代亲近些、好些,别人对你的儿女后代会好吗?事实上证明,是不可能的!你自己都对自己的儿女后代不好,你还指望别人对你的儿女后代好?
所以!在事实面前,我们不得不承认:我们都是自私地,都是对自己的儿女后代好些,对别人的儿女后代要淡漠一些。
没有办法!这是这个世界的生存法则,是无法改变的。
因此!我们对自己的儿女后代有亲情,过分一些,是自然的,是合情合理合法的。
什么叫沉溺呢?沉溺就是在这个合情合理合法的基础上,还要好,还要过分。过分到什么程度呢?过分到对别人的儿女后代冷漠、无视。把自己的儿女后代孤立起来,凌驾于他人之上。
大概?这就是过分的亲情,这就叫沉溺、溺爱。
还有一种走向!那就是往沉溺相反的方向发展,走向泛爱。
当我们不仅对自己的儿女后代好,有亲情,我们还一样对别人的儿女后代好,也很关爱。如何再过分一些,那就是泛爱了。不仅把别人的儿女后代当成自己的儿女后代,还泛爱到对待世间的一切人与动物、植物、物的关爱。
就跟不杀生一样,也是一种泛爱。
因怜悯人而怜悯起动物,再怜悯起一切动物。甚至!包括物。
其实!过分了就是一种泛爱。
难道?我这样对待儿女后代过分了吗?这也叫沉溺了吗?
庄子左思右想,就是想不出所以然来。
作为道家,作为道家学说传承人,作为人,难道?不能这样吗?
作为道家!首先!要学会生存,要好好珍惜这一次生而为人的做人的机会,好好活着。然后!照顾自己的爹娘长辈,与兄弟姐妹和好团结,大家相亲相爱一家人。再然后!寻找自己的配偶,组建新的家庭,生育儿女抚养后代重复爹娘长辈的故事。
当我们有那个能力照顾更多地人的时候,我们首先考虑到的是家庭成员,然后是家族中的成员。再然后!才是身边那些没有血缘关系的人。再再然后!才是更大范围内的人。再再再然后!才是天下人。
天下是由一个个个体的人组合而成的,国家也是由一个个个体的人组合而成的,团队也是由一个个个体的人组合而成的……如果我们都这样做了,如果我们人人都是道家,天下还有国家吗?
我们先约束自己,这是没有错的,但我们不能去约束别人。约束别人、要求别人,就是影响了别人的生活。
影响了别人的生活别人就会反抗,就好比别人影响了我们的生活一样。
同理!当别人影响了你的生活,你无法反抗的时候,为了活着,你只能忍耐。所以!当你影响别人的生活别人无法反抗的时候,为了活着,别人也一样学会忍耐。然后!寻找反击的机会。
所以!我们首先保证不去影响别人,我们首先学会独立生活、生存。当别人老是影响我的生活和生存的时候,我们就给予别人毁灭性的打击。
道家与儒家不同的地方就在这里:道家讲自强自立,不影响别人。而儒家则是:口头上讲自强自立团结友爱等等,大多是讲给别人听的,是用来要求别人、约束别人的。甚至!利于权力来逼迫别人这样。
结果!他们成为这一口号的倡导人,成为智者、领导。而他们自己,大多数人只是利用了这些口号,而并不遵守,他们成为凌驾于这些口号之上的人。
用现代语言来讲,正如童话故事那样,大家都不敢说而已。童话故事中的意思是,谁说真话谁就是傻瓜。而在现实生活里,谁要是说了真话谁就是对社会不满,对领导不满,没有隐恶扬善等等。
要是把你扣上扰乱社会、蛊惑人心等罪名的话,不说坐牢了,杀你都有可能。
其实!我们可以跳过道家与儒家,跳过诸子百家的框框,我们会发现:不管是什么学说、哲学、哪个国家的律法,都不过是为了保障人民或者是某些人的生存的,为了更好地生存的。
既然都是为了生存,所以!我们就要跳过道家、儒家、诸子百家的框框,怎么有利于生存,我们就怎么活。我们就做一个没有信仰的人,我们只是一个为活着而活着的人。我们的人生,只是来完成这一次生而为人的生命过程而已。
一个真正信仰儒家学说的人,在任何社会环境下,都不会生活得很好,只会比道家生活得困难。当然!一个披着儒家外衣的“儒家”,绝对生活得很滋润。
道家最起码还知道钻空子,寻找适合自己的生存方式,努力地活着。而真正地儒家那一套,就相当地被动,让人不敢恭维。
说白了,那是约束自己,目的是迎合社会管理,方便社会管理。
当然!披着儒家外衣的假儒家例外。
第1018章 庄子对亲情的思考(二)
我为什么会沉溺于亲情之中,不能自拔呢?
庄子想来想去,最后!得出的结论是:社会没有给我们安全感!
如果不是在这个乱世中,如果社会很安定,就跟大周前期一样安定,人民安居乐业,没有战争的话?
庄子想:应该亲情要淡泊一些。
因为!我们的爹娘长辈、兄弟姐妹、配偶、子女后代,他们都很安全,都不需要我们来照顾,不需要我们来关心,都能很好地生活下去,我们之间就会少了过分地关爱。自然!亲情就淡泊了一些。
可生逢乱世,我们既然生养了子女,我们能不关心自己的子女吗?我们既然生为人子,哪里能不关心自己的爹娘长辈呢?我们大家是同一个爹娘生养下来的兄弟姐妹,我们能不关心他们吗?我们的长辈照顾过我们的爹娘,我们能眼睁睁地看着他们受苦吗?
我们既然答应了配偶组合成家庭,又一起生育了儿女,我们能不顾及配偶而独活吗?
我们既然生养了儿女,我们能眼睁睁地看着儿女们受苦吗?
我们作为长辈,我们能眼睁睁地看着我们的后代受苦吗?
正是因为生逢乱世,所以!我们才更加地沉溺于亲情。
因为我们能力有限,不能拯救天下苍天,我们只有这个能力,尽自己的能力,来保护自己的亲人。
再则!家庭是社会中最自然的一个单位,社会是由无数家庭组合而成的,家庭也是由一个个个体的人组合而成的。
而家庭,则是社会中除了个人之外最大地组合体。这个组合体,比与陌生人组合而成的团队、团体、组织、国家都可靠。
因为!家庭成员是我们最相信的人,他们都我们的亲人。
家庭成员的组成是这样地:一!爹娘、兄弟姐妹、爹娘的爹娘。二!爹娘、配偶、子女后代。三!爹娘的爹娘、爹娘、自己和配偶、自己和配偶生养的子女后代。
爹娘!应该是我们最值得信任的人。在这个世界上,可以说,除了爹娘之外,是没有人比他们更疼爱我们。当然!少数爹娘除外。脑袋进水了爹娘除外,过于自私的爹娘除外。
爹娘的爹娘,也就是我们祖父祖母和外祖父外祖母,也一样疼爱我们。因为!我们是他们的后代。但是!因为他们有太多的子女后代需要他们关爱,所以!能够关爱到我们,份量就少了。甚至!关照不过来。并不是说他们不关爱我们,而是能力有限。
兄弟姐妹,也是我们最值得信任的人。我们一起长大,分享爹娘长辈们的关爱。后来!我们又各自成家生儿育女。我们小时候一起分享爹娘的爱,等到爹娘长辈老迈的时候我们又一起侍奉他们。
如果兄弟姐妹不团结,爹娘构建的家庭就散了。所以!我们要与他们团结,把他们当成最信任的人。
配偶!不用多说了,配偶是我们最最相信的人之一。如果我们相互不相信,就不要组建这个家庭了,就没有组建家庭的必要。
子女后代!自然是我们最相信的人了!如果我们不相信他们,说明我们的教育出了问题。如果他们不相信我们,不是他们过于自私就是我们过于自私。
作为人父人母,既然决定生育儿女了,就决定抚育他们长大,希望他们生活得很好。如果不是这样想的,就不是一个好父母,以后儿女后代对你不好也就很正常了。
子女后代与我们的关系,正如我们与爹娘长辈的关系一样。
如果我们连家人都不信任了,可以说!这个世界上就没有可以信任的人了。
所以说!任何团队中成员、任何团体中的成员、任何组织中的成员、任何国家机构的官员,他们都没有我们的家庭成员可靠、值得信任。
正是因为家庭是社会中最大地组织、团队,所以!我们更需要亲情。
正是因为社会上那些组织、团队、团体什么地,不值得我们相信,所以!我们才更加地相信家人,更加地注重亲情。
所以!我们沉溺于亲情之中。
想完这些!庄子终于给自己找到了理由:我为什么沉溺于亲情了!
是因为!生逢乱世,命不保夕!我们如果连自己的家人都不能关照,我们还佩为人父人母长辈吗?我们还佩做人妻人夫吗?我们还佩做人子吗?
关于疼爱、关于亲情的程度,达到什么样才不是沉溺呢?
庄子觉得:既然决定生养子女了,就要保证子女在成年前的安全。一样地道理,属于你的后代你就要尽能力保证他们成年。不然!你就不要轻易生养儿女。
至于孙子辈,不是你操心的事。因为!他们有爹娘。他们的爹娘既然决定生养了,就应该负责。
当然!不是那种冷酷无情不闻不问。而是!能帮则帮。假如子女他们遇上了困难,你还能看着孙子辈们受苦?孙子辈虽然不是你的子女,可毕竟是你的后代啊?是不是?
其二!作为人父人母,不要以为生养了儿女就等着收利息。如果是这种想法,那就是错误的,那就是在给子女后代添麻烦、增加负担。所以!作为人父人母,尽量自己照顾自己,不要儿女后代为你操心、担心。
如果我们这样做了,我们既然可以不要担心爹娘长辈的赡养问题,又减轻了子女后代对我们的顾虑。是不是这个道理?我们都自强自立了,都没有依赖了,我们只剩下亲情和爱心了,我们的生活还有忧虑吗?
因为世人在乱世中被生存问题困扰着,在太平盛世中被各种欲望困扰着。所以!都生活得并不快乐。
所以!作为爹娘长辈,生活得并不快乐。在乱世中,他们永远为自己和子女后代的生存问题困扰着,生活得并不快乐。在太平盛世中,他们为子女后代们的各种欲望所困扰着,为了满足各种欲望,他们生活得并不快乐。
而我庄周!一样不快乐!因为!我也有欲望!我沉溺于亲情之中,不能自拔。我有一个欲望,就是要找到那两个儿子。
看着东方的红日,庄子泪流满面。
第1019章 断发文身的国家
? 想明白了亲情,想明白了自己为什么沉溺于亲情之中,庄子觉得轻松了许多。
儿子!他还是要找的。
要是连儿子都不找,不满足一下心愿,他庄周就不是人!
可是?找儿子这个想法,就是个**!
因为有了这个**,强烈地**,他才这样执着地来楚国找儿子杨延的。以后!他还要去北方的赵国和燕国,找他的另外一个儿子。
**是个害人精!
可并不是所有的**都是害人精,也并不是要我们没有**。
如果连儿子都不去找,这个**都没有,那他还是人吗?那他还是庄周庄子吗?那他还是道家吗?那他还是道家学说传承人吗?
始祖老子在中讲欲、绝欲什么的,并不是要我们杜绝一切欲念。而是!指出欲、**的危害性。所谓的无知无欲,其实是指:它们是祸乱的根本。如果真的无知无欲的话,就什么事也没有了。可是?那样可能吗?作为人,能没有欲吗?
已经进化成为人,就不可能没有**了。
作为先秦智者,作为当时公认的智者和后世也一致公认的智者,老子是不可能教导我们无知无欲的,只是告诉我们人间世事祸乱的根本是知和欲,要我们放弃那些对生存不利的知和欲。
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