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庄子的故事-第495部分
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他已经听说了,墨家双剑是短剑,小孩子使用的那种短剑。而且!还是没有锋口的钝剑。见庄子手中无剑,他很想见识一下这把短剑短到什么程度?
庄子说:“我的剑长短都适应。”
“请先生亮剑啊?”赵惠文王催促道。
大殿之上,庄子并没有亮剑。
大家都很急切,想见识一下天下名剑墨家双剑中的雄剑,到底是怎么样子的?
听说是短剑,可到底有多短呢?
要知道!在兵器较量上面,长优于短。特别是剑,过于短了,是很吃亏的。当然!太长又过了。
真正剑的长度,一般倒握在手里可以自由穿过自己的腋下。剑的长度是根据剑客手臂的长度来定制的。
“我用的是无形之形!随心所欲!”庄子摆开一个架势,他的手中,好像握着一把无形之剑。
“无形之剑?”赵惠文王觉得受到了侮辱,脸色当场拉了下来。
“另外!我还有三把剑!但是!对于他们这些级别的剑客,我用无形之剑就够了!”
赵惠文王见庄子这么蔑视他,不把他的剑客当回事,很不高兴,随即说道:“那?可以比试了吗?”
“可以!”庄子答道。
五个胜出的剑客得到大王的命令后,也不客气,挥剑上前,朝着庄子就砍。
这五个剑客是所有剑客中最厉害的主,一个个不仅剑术高超,还心狠手辣。他们才不管你是庄子还是什么人,砍倒你再说!
何况!面前站着的是一个白毛老头。
心想:你庄子年轻的时候武功再是如何地好,如今你是赤手空拳,你能是我们五人的对手?
这年的庄子,已经七十七岁高龄,早已白发苍苍。要不是还没有找到儿子慎根,他都打算羽化飞升了。
见五个剑客凶残地扑杀过来,庄子身形闪动,从五剑客的包围圈中闪了出来。
五剑客挥剑砍下,明明看见砍在了庄子的身上,最后却发明:砍到的只是庄子的虚影。
“人呢?”
“庄子呢?”
“他跑了?”
“他?”
“这?”
五人几乎在同时,都大叫起来。
也就在大家都不知道怎么回事的时候,庄子却站在五剑客的背后。
“他在那!”赵惠文王用手一指。
只见!庄子的手中握着一把透明之剑,横扫了过来!
那个手势,平平淡淡,可速度却是出奇地快。也就一眨眼功夫,透明之剑横扫过五剑客的脖子、身体。
透明之剑一扫而过,五剑客连叫喊声都没有发出,倒在地上,不能动弹。
第1028章 说剑(三)
五剑客见一把透明之剑横扫过来了,他们根本还来不及反抗,就被斩杀。
兵不血刃,连一滴血都没有流,就倒在地上“死”了。
五剑客在内心里,认为自己被庄子给杀死了。
哀莫大于心死!心死了,意念、意识没有了,那么!一个人就真的“死”了。
现场所有人都不敢相信,五剑客就那么死了。
那个保护在赵惠文王身边没有参加比试的剑客,楞了楞神,走了过来,查看事实。见五个同伴是真的死了,他这才相信。
“大王!他们都死了!”那个剑客低声回禀道。
“死了?真的死了?”赵惠文王应道。
“死了!”第六剑客确认道。
赵惠文王这才认真起来,朝着庄子看着。问道:“先生的无形之剑这么神奇?无形何以杀人呢?”
他这才知道!庄子才是真正地世外高人,剑客中的超级剑客。
刚才不是人家蔑视我,并不是看我只是个半大孩子,而是!有真本领。
“杀人于无形,杀人不见血,对于我来讲,那是小儿科的事!”庄子笑道。
赵惠文王怯怯地说道:“恐怖如斯!”
庄子扫了一眼站在一边的公子成,见公子成朝他点头。他明白公子成的意思,转而面向赵惠文王。笑道:“我还有三把剑,没有使出来。”
赵惠文王赶紧问:“想听你说说你的那三把剑,到底怎样?”
庄子说:“我有一把天子之剑,一把诸侯之剑,一把百姓之剑。”
赵惠文王问:“天子之剑怎么样?”
庄子说:“天子之剑,拿燕溪的石城山做剑尖,拿齐国的泰山做剑刃,拿晋国和卫国做剑脊,拿周王畿和宋国做剑环,拿韩国和魏国做剑柄。
用中原以外的四境来包扎,用四季来围裹,用渤海来缠绕,用恒山来做系带。
靠五行来统驭,靠刑律和德教来论断。
遵循阴阳的变化而进退,遵循春秋的时令而持延,遵循秋冬的到来而运行。
这种剑,向前直刺,无人阻挡;高高举起,无物在上;按剑向下,所向披靡;挥动起来,旁若无物;向上,能割裂浮云;向下,能斩断地纪。
这种剑一旦使用,可以匡正诸侯,使天下人全都归服。这就是天子之剑。”
赵文王听了茫然若失,半天之后问道:“那?诸侯之剑怎么样?”
庄子说:“诸侯之剑,拿智勇之士做剑尖,拿清廉之士做剑刃,拿贤良之士做剑脊,拿忠诚圣明之士做剑环,拿豪杰之士做剑柄。
这种剑,向前直刺,无人阻挡;高高举起,无物在上;按剑向下,所向披靡;挥动起来,旁若无物。
对上,效法于天,顺应日月星辰;对下,取法于地,顺应四时序列;居中,顺和民意,安定四方。
这种剑一旦使用,就好像雷霆震撼四境之内,没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”
赵惠文王点了点头,似乎明白了什么。又问:“那?百姓之剑又如何呢?”
庄子说:“百姓之剑,全都是头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂,帽缨粗实,衣服紧身,瞪大眼睛。而且!气喘语塞。相互在人前争斗刺杀,上能斩断脖颈,下能剖裂肝肺,这就是百姓之剑,跟街头斗鸡没有什么不同。一旦命尽气绝,对于国事就什么用处也没有。
如今大王拥有君王之位,当用天子之剑为子民谋福祉,却喜好百姓之剑。我私下认为!大王应当鄙薄这种做法,多关心天下子民的生活吧?”
赵惠文王听了庄子的话后,顿时醒悟。
于是!上前牵着庄子的手,来到殿上。吩咐厨师准备食物,以贵宾礼款待。
小监们端来食物,赵惠文王绕着坐席惭愧地绕了三圈,没有坐下。
庄子说:“大王安坐下来,定定心气。有关剑术之事,我已启奏完毕。”
赵惠文王这才坐下来,以最高地礼仪款待庄子。
庄子见赵惠文王这个小屁孩子还是比较明白事理的,还能听得进去别人的劝谏,也就顺势开导了起来。
事后!赵惠文王三月没有出宫门,不再关心剑术。
剑士们见赵王不再搭理他们,又见自己的剑术永远也无法达到庄子的那个水平,一个个在自己的住处自刎而死。
赵惠文王在位时有蔺相如、廉颇、平原君、赵奢等文武大臣,政治清明,武力强大。
在位期间发生过这些重大事件:联合燕秦,讨伐齐国,沙丘平乱,阏与破秦,渑池会秦,和解廉颇。
有著名的典故:完璧归赵。
庄子收了重金,离开赵国回到宋国,把重金分给儿女后代们后又去了燕国。
两年后,八十岁的庄子回到宋国。一直没有找到儿子慎根,他决定回来羽化飞升。
在当时的社会,少有八十的大活人了,所以!他决定羽化飞升。再不飞升的话,就变成老怪物了。
墨家分坛那边的嫂夫人和张山两人,都在弟子的见证下,羽化飞升了。此时的墨家分坛那边,已经由张山的弟子代管。
嫂夫人与张山的弟子,在墨家分坛这边修炼,也是后来道教的起源。道家由最初的“散修”隐居生活,到现在的集体、集中修炼,已经具备了形成宗教的基础。
回到墨家分坛的庄子,查看了一下由嫂夫人与张山整理、刻录的书简,他觉得并不满意。所以!决定羽化飞升的他,放弃了立即羽化飞升的想法。
他想把由嫂夫人修改,张山刻录的书简重新修改一遍,传给后代弟子们。
庄子的回归,并没有引发弟子们的惊喜。因为!自从他从小镇上搬到墨家分坛这边来后,他的一个分身经常出现在这边。
这个分身,不是他有意幻化出来的。而是!他的影响力影响了弟子们,是由弟子们从内心出发,幻化出来的一个分身。他的回归,正好是两个分身合而为一。所以!弟子们见到他,并不觉得奇怪。
庄子主要是对嫂夫人、张山两人对始祖老子的与上面的理解,不是很满意。所以!他决定重新刻录与的书简。
因为!嫂夫人与张山两人的解读,偏向于“黄老派”了,受传统思想影响严重,并没有按照他的要求来编写。
第1029章 老子的道
第一篇:
道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
道可道,是讲“道”值得一说。非常道,是讲“道”不同于一般的道,不是道路的道。还有!是讲“道”并不是一成不变的,道是在不停地变化的。
名可名,是讲“名”,是讲“道”这个名字的由来。名可名,是讲“道”这个名字值得一说。道因为是在不断地变化中,所以它的名字经常会改变。其实!无论道变化成什么东东,它始终是道。
任何物都是由最初的某个物质变化而来的,那个最初的某个物质,就是道。由最初的某个物质,变化成现在的这个物质后,它仍然是道。
万物都是在不断变化、进化的,万物都是道,都是由最初的某个物质变化而来的。
这个世界包括宇宙星空,都是由最初的某个物质变化而来的。
道!说白了,它就是进化、变化。万物都是由最初的某个物质进化、变化而来的。
所以!道的名字永远是不同的。今天!它是猴子,它的名字叫“猴子”。其实!猴子也是道。若干年后!说不定它就进化、变化成猿人了。因此!它的名字又叫“猿人”。其实!猿人也是道。再若干年后!说不定它就进化、变化成人类了。因此!它的名字又叫“人”了。其实!人类也是道。再后来!人类又进化成更高智商的物种。或者!智商退化,变化、进化成低能生物了。
而最初的猴子又是由什么进化而来的呢?
所以说!我们无法考证猴子的来源。也就是说,我们无法考证道的来源。
猴子是道,万物都是道。所以!道的名字很多,道的名字是在不断地变化中。
总之!万物都是道。所以!道有无数的名字。
这就是名可名,意思是说:道的名字值得一说。
非常名,是讲道的这个名字并不是一成不变的,并非永恒不变的。随着道的变化,它的名字永远在变。
无,名天地之始;有,名万物之母。
“无”与“有”是讲道的变化,理解了“无”与“有”,就理解了什么是道,以及道的变化原理。
老子认为,在天地之始的时候是没有天地万物和宇宙星空的。当然!并不是什么都没有的,只是没有天地万物和宇宙星空而已。无是指这个意思的,而并不是什么都不存在。在没有天地万物和宇宙星空之前,是有其他物质存在的。这个其他物质,它就是道。
这个其他物质,它就是最初的某个物质,就是道。天地万物和宇宙星空,都是由它变化、进化而来的。
这个最初的物质到底是什么呢?我们不知道!
所以!我们把它命名为“道”。
道!万物的起源。道!万物的本源!
因为有了道的存在,就变成了“有”。
因此!就有了:无,名天地之始;有,名万物之母。
无,是指在天地还没有形成之前,是没有天地万物和宇宙星空的,这就是“无”。
为什么说无是天地之始呢?
因为!在无之前,还有道,还有最初的某个物质。有了这个最初的某个物质,由它慢慢地变化、进化,就慢慢地有了天地万物和宇宙星空。
所以说!无是天地之始。
自从有了天地万物、宇宙星空后,这个世界就变成“有”了。有了天地万物、宇宙星空,就有了人类和天地间的一切。
人类和天地间的万物,都是无中生有变化、进化出来的。
所以!就有了“有,名万物之母”的说法。所以说!“有”是万物之母。
无与有是相对于某一事物而言的。当某一事物存在的时候,它就是“有”。当某一事物不存在的时候,它就是“无”。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
这句话的意思是说“无”与“有”的关系,无与有是相互的关系。
有是从无中变化、进化出来的。本来没有这个事物,是无。结果!因为某个物质的变化、进化,就变化成现在的这个事物了,就变成了有。
比如说:本来是没有车子的,没有车子就是无。但我们用三十辐插入毂中,经过一番加工后,就变成了车子。有了车子就变成“有”了。
本来是没有器皿的,我们用陶土揉合做成了器皿,器皿本来是没有的,是经过加工后就有了器皿。
本来是没有房子的,是无。我们可以建一所房子,安装上窗户,里面就可以住人、放东西,就有了室之用。房子本来是没有,是经过了加工后才有了房子。
有生于无,就是这个道理。
以上摘自老子的第十一篇。
老子第十一篇:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
在第十一篇里,老子
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