友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
庄子的故事-第511部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!
因此!引申出一个更重要地社会问题:语言沟通本身就存在局限性,可这还是不够。就算你成功地表达了自己的意愿,你一样不能达到目的,这才是社会问题的根本。
意思是告诉我们:社会问题不是靠语言沟通来解决的,而是!靠对方的诚意来解决的。对方没有诚意,你表达清楚了意愿又有什么用呢?
这才是社会问题的根本。
当时的社会大环境是君权****,君王说了算,权力者说了算,其他人无能为力。在君权****面前,你的一切作为,都是无效的。不!是君王权力者让你有效就有效,让你无效就无效。
因此!就有了“命”与“义”之说。
天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。
这段话的意思是:
天下有两件无法回避的事:一是命!二是义!做儿女的孝敬父母长辈,这就是命!这是我们做人所无法回避的责任。要问为什么要这么做?要孝敬父母长辈?我们却无法解释清楚,但是!我们的内心就是觉得我们应该这样做。这就是命!
做臣子的侍奉国君,听从于国君,这就是义!无论你走到哪里,都是这样。上有国君,下有臣子,再下有子民。所以说:这是无法回避的现实,这就是义。
普天之下,莫非王土!
有那种面对大环境的无奈。
接下来,又具体解读了“命”与“义”。
是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣、子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!
这段话的意思:
所以!孝敬父母长辈的人,无论在什么地环境下都能使父母长辈感到安适,这就是最好地孝敬。侍奉国君,听从于国君的人,无论办什么事都能让国君放心、满意,这就是最好侍奉、忠心。
追求问心无愧的人,无论遇上悲哀和欢乐的事,都不会影响到他的情绪。知道遇上的是无可奈何的事,他们都能接受现实,坦然处之。这是一个人修养的最高境界。
作为臣子、作为人子,都会遇到不得已的事情。当我们面对的时候,我们要忘掉自己,尽心尽力地做,尽量做好。这样!我们哪里还有时间去想个人的问题呢?人生再美好,我们也将无暇顾及。死亡再可怕,我们也无心去想。你按照我说的这些去做,就可以了。
在第二个故事里,我们不仅可以看到庄子对命与义的解读,还可以学到许多处世的技巧。第二个故事的后面部分,就是教导我们说话、处世的技巧,很现实的,无论在什么朝代都很适用,有借鉴的价值。
第45章 庄子螳臂挡车的悲叹
庄子内篇第四篇中的第三个故事,颜阖被请去做卫国太子的师傅,临行前他向卫国遇大夫蘧伯玉求教。天』籁小』说WwW.⒉这个故事很短,但其中有两个很有名的典故,一个是“螳臂挡车”,另外一个就是“养虎为患”。
作为篇,主要讲人间世事的,讲如何处世的,自然其中少不了讲如何处世了。
在第三个故事中,蘧伯玉教了颜阖如何处世的法子,这个法子值得世人学习。
在这个故事中,蘧伯玉教导颜阖的处世之法不同于前面孔子教导的法子,具体说来,是真正道家处世的法子。
前面孔子教导的处世法子,有一些是儒家思想,庄子套用了一下儒家思想。其核心,还是讲道的。
也由此可见!儒家思想与道家思想,是有共同之处的。不过话又说回来!无论是哪家思想,都是为生存服务的,都存在着一定地共同之处。
第三个故事讲的是道家处世的法子,然后!由道家处世之法而引申出万物处世之法。也就是说!第三个故事是讲人如何处世,而后面的故事是讲物如何处世的,讲树是如何处世的。
在一书其他篇章中,还讲了其他物处世生存的法子。比如说,那个叫与不叫的鹅。
第三个故事主要还是讲“螳臂挡车”的,然后才引申出“养虎为患”。讲螳臂挡车在前,讲养虎为患在后。
庄子是怎么讲起螳臂挡车的呢?
要是追读起来,还必须从前面往下撸一遍。
总之!在当时的这种社会大环境下,世人想生存下去是很难的。不是回避就可以回避得掉的。并不是那些学术奸细所想象地那样,也不是某些人所误解地那样:无为、避世,跳出山界外不在五尘中就可以的,也不是修炼成神仙就可以回避掉的。不是!
普天之下,莫非王土!
你就是孙悟空,你跳不出如来佛的手掌心。
你无法回避与现实生活的关系,你无关躲避。再则!你也无法躲避,你必须与人接触、与人有交结。你吃盐、穿衣等等你必须与别人交结,不然你一样无法生存下去。
在现代社会,你不与人交结你更无法生存下去。虽然现代社会科技达了,可人与人的交结处却更多了,谁也离不开谁了。当然!这个“谁”是泛指,是指那些你需要的人。
既然无法回避,为了生存下去,我们就必须勇敢面对了。
因此!就有第三个故事,教导我们如何用道家的方法去处世。
螳臂挡车是告诉我们,面对现实的无奈!
如果我们有那个能力改变世界,拯救天下苍生,那我们就去行动好了。可是不是!我们的力量就好比螳螂的手臂,是阻挡不了车轮的,是阻挡不了历史的进程的,是阻挡了意识形态的走向。
历史的车轮是无法阻挡地,意识形态也一样是无法阻挡的。因为!社会意识形态的形成,并非一时,而是长期地积淀才形成的。所以!凭借个人的一腔热情和能力,是无法阻止的。
要想改变社会意识形态,改变世人的意识观点,也一样需要时间。
在历史进程的车轮面前,在社会意识形态面前,没有人可以做到立竿见影的效果。唯一的办法,尽自己的能力,去一点一点改变既以形成的社会意识形态。只有一点点地去改变,彻底改变过来是需要时间地。一切都是在不知不觉中,自然而然。
庄子告诫我们不要螳臂挡车,是告诫、提醒我们不要自不量力。在历史的车轮面前,在社会意识形态面前,在君王专权制面前,我们是无能为力的,不要以为有了梦想就能实现。实现梦想是需要时间和机缘的,并不是努力就一定能实现的。
再则!我们的梦想是什么?我们不过是为了生存下去而已,是为了完成这一次生命的过程而已。所以!我们没有必要去作无畏地牺牲,去作不必要地奋斗。
仅仅是为了生存,生活方式和生存方式就简单多了。
没有多余的、不必要的追求,我们的生活负担就轻松多了。
在第三个故事中,庄子还向我们传递一个信息,那就是:作为人,无论你大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野,你都必须与人接触、交流,与周围的人产生交结。
就跟现代社会的宅男一样,你无论怎么宅,你多少还是要出门的,还是要上街买卖的。除非你有自闭症,或者有人照顾你。不然!你都要与外界的人接触、交流,产生交结的。只是你比正常上班的人少一些罢了,而并不是没有。
要是一点都没有,那就有问题了。
讲完螳臂挡车的来历后,再来讲养虎为患。
在原文中,庄子是这样写的:
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也;时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁碎胸。意有所至而爱有所亡,可不慎邪!
其实!这段文字不仅讲了养虎为患这一个典故,还有另外一个“养马”的典故。
我们先来把这段文字翻译成白话文。
你知道那些养虎的人是怎么养虎的吗?他们从来不敢用活物去喂养老虎,因为!他们担心用活物养虎会老虎凶残的本性。他们也不敢用大块的食物去喂养老虎,因为!他们担心老虎在撕咬大块食物的时候激其凶残的本性。知道老虎的饥饱,老虎的本性。老虎与人虽然不是同一个物种,却向饲养它的人摇尾乞怜。原因是什么呢?是因为养虎的人顺应老虎的性子,慢慢地在改变老虎的本性。而那些养虎而遭遇到老虎虐杀的人,就是因为他们激了老虎那凶残的本性。
有一个爱马的人,他以精细的竹筐装马粪,用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上咬马吸血,这个爱马的人出于爱惜,随手拍击,没有想到马儿受惊便勒口、掐断辔头、弄坏胸络跑马了。爱马人意在爱马,却失其所爱。这就是很好地例子啊!所以!为人处事能不谨慎吗?
看了以上白话文,我想?无须再解释了吧?
如果我们吸取养虎与养马的人的教训,向另外一个养虎的人学习,顺着老虎的脾性饲养老虎,就不会有危险。
我们都可以与老虎相处,难道还不能与世人相处?
我们把世人也当成可怕地老虎一样来对待,我们的生命还会有危险吗?
当我们看了后面养虎的故事后,我们再来读前面蘧伯玉教颜阖如何处世的法子,是不是有所感悟呢?
第46章 无用之用与难得糊涂
庄子内篇第四篇继前面的三个故事之后,就开始以树为例了,讲的就是“无用之用”。
第一个事例,是讲一棵无用的大树因为无用而成就了它的“树生”,而活了下来。不仅没有遭受砍伐,还因为长寿而被周围的人尊为树神,进行祭拜。
这就是无用之用!
不仅无用保全了生命,还因长寿而成为了树神,是不是值得让人深思?
第二个事例是讲另外一棵大树,这棵大树一样是棵无用的树。但是!它因为大,而避免了砍伐。
注意了!第一个事例中的大树,是因为无用而长寿,长寿而成为树神,受人膜拜。而第二个事例中的大树,是因为无用和大,而存活下来的。一个是因为无用加长寿,成为了树神而存活下来的。一个是因为无用加大而存活下来的。要是单单无用的话,他们都可能遭受砍伐了。
注意了!这两个事例其中包含着什么喻意呢?
价值观!
我们注意到了没有?价值观!
我们用怎样地标准来衡量事物的价值呢?
这两棵大树,从木质的角度来讲,他们是无用的树。因为它们的木质不好,是个无用之木。
也就是说,从木质的角度来评价这两棵树,它们是没有价值的。但是!我们换一个角度来讲,也就是说,我们换一种价值观来讲,它们就有价值了。
比如说!第一棵树!从木质的角度来讲,它是无用之木。可我们换一个角度来讲,它就有价值了。这棵树因为无用没有遭受砍伐,从而成为长寿之树,成为树神,受世人膜拜。
世人为什么要膜拜长寿之树呢?
因为!在乱世中人们从长寿之树上看到长寿的希望,看到了生之希望。希望自己和自己的家人也能够像这棵树一样长寿,从而给予了世人精神上的寄托。
从这个角度来讲!这棵树就有价值了,就有用了。
另外一棵树,从木质的角度来讲,它是无用之木。可我们换一个角度来讲,它就有价值了。因为它高大,大树之下可以乘凉。所以!它从一棵无用之树变成了有用之树。
从这两个事例中,我们是不是看出问题所在了?
是不是?只要我们换一个角度来看问题,就会有不同地结果。换一个价值观来看待问题,结果就不一样了,无用就变成了有用。
因此!我们引申到人身上来。试问一下?我们是不是一个有用之人呢?还是一个无用之人呢?
一样地道理!我们换一个角度来讲,也许?我们是一个有用之人。也许?我们是一个无用之人。
因此!我们再来引申一下?儒家和世人都批评道家思想是消极、无为、避世等等,那么?是不是真的呢?还是一家之言呢?
何况!事实并不是这样地,道家思想并不消极,而是被学术奸细和世人错解、误解了。
不管是儒家以及世人是不是错解、误解,站在儒家自身的角度上,认为道家是消极无为等等,就跟世人看待那两棵无用的树一样,是从木质的角度来看的。而如果我们换一个角度,也许!就不是“无用”了。而是!大有用!
因此!我们看出来了,儒家与道家在认知角度上、价值观上存在着区别的。所以!看待问题的结果就不同。
就跟难得糊涂一样,有时候,糊涂一下反而海阔天空。既然这样!糊涂一下又有什么不好呢?有时!糊涂一下就能面对面前不好处理的事情了,糊涂一下又有什么不好呢?
其实!难得糊涂永远不止上面所举的例子。在生活中,会经常遇到难得糊涂的事例。
既然糊涂一下有好处,能够解决面前的难题,我们为何要一味地聪明呢?
回归正题!既然价值观的不同,看待问题的角度不同,结果就不同,就没有“无用”与“有用”一说。从这个角度、价值观认为无用,从那个角度、价值观认为有用,所以!就没有必要纠结有用与无用了,怎么有利于我们生存,我们就怎么生活吧!
当有用有利于我们生存的时候,我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候,我们就做一个无用之人吧!
在的后面,庄子又举了一个具体事例,来说明有用与无用。
有个名叫支离疏的人,它的下巴隐藏在肚脐下,双肩高于头顶,后脑下的髻指向天空,五官的出口也
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!