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庄子的故事-第513部分
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“自己给自己的刑罚?”
叔山无趾解释道:“他自己认为那样是对的,你说他是错的他不但不听,还要跟你辩论呢!既然他愿意这样,就让他这样吧!明明是错的,明明会给自己带来惩罚,可他就是愿意继续。这就是‘天刑’!别人哪里可以帮他解脱呢?”
老子叹道:“唉!固执己见的人都是这样,明明自己错了,就是不承认,还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来,还真的不是一件容易的事。对!‘天刑’!这就是天刑!天刑之,安可解!”
“天刑之,安可解!”
第50章 庄子德充符白话文四
鲁哀公问孔子:“卫国有一个面貌十分丑陋的人,他的名字叫哀骀它。男人跟在一起相处,时间长了都舍不得离去。女人见到他的为人后,便会向父母提出请求,说‘与其做别人的妻子,还不如做哀骀它先生的妾。’这样地事例已经有十多起了,而且还在增加。
怎么回事呢?从来不曾听说哀骀它有什么主张、主见,只见他常常附和别人。他无君王的地位、权力,不能拯救他人濒临绝地之危。他也没有聚合大量的财物来救济别人,让人吃饱肚子。而且!他面貌丑陋使天下人吃惊,又总是附和他人没有自己的主见。他的才智很有限,他的生活圈子摆在那里,不过就是与那些与他有接触的男男女女交往罢了,他能有什么见闻呢?
奇怪地是!这些接触过他的男男女女都愿意亲近他。这样的人一定有什么不同寻常的地方,不然怎么会这样呢?
我把他召来看了,果真相貌丑陋。那个丑陋,足以惊骇天下。跟我相处不到一个月,我便对他的为人有了一些了解。不到一年,我就十分信任他。
国家没有主持政务的官员,我就把这个职务委托给了他。他神情淡漠地回应我,心不在焉地样子,但没有拒绝。我深感羞愧,终于把职务委托给了他。没过多久,他就离开我走了。我内心忧虑,好像丢失了什么,好像整个国家内再也没有谁能够跟我一起共欢乐似的。他这人究竟是个什么人呢?”
孔子说“我曾经出使到楚国,正巧看见一群小猪正在吸刚刚死去的母猪的***不一会儿,小猪仔一个个惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为刚才不知道母猪已经死去,才去吮吸它的奶水的。现在!母猪不能像活着的时候那样哺育他们了,它们自然要离去了。通过这件事告诉我们:小猪爱它们的母亲,不是爱它的形体,也不是爱它的***而是!母猪给予它们的关爱、母爱。
战死沙场的人,埋葬他们时无须在意棺木上有没有装饰物,入土为安,不弃尸荒野能够安葬就不错了。砍掉了脚的人对于原先穿过的鞋子都不再爱惜,甚至都不愿意看见。这是什么原因呢?这是因为与这些东东失去根本、失去联系了。两者之间不再有关系,没有交结了。
做天子的御女,不剪指甲、不穿耳孔。结了婚的人只能在宫外办事,不能再到宫中服役。
由此可以看出:为了保全自己的身体或者是为了成就自己的美德,就很难两全。何况德性完美而高尚的人呢?
哀骀它他不说话也能取信于人,没有功绩也能赢得亲近,让人乐意授给他国事,还唯恐他不接受,他一定是个才智完全而德不外露的人。”
鲁哀公问:“什么叫才智完全呢?”
孔子说:“死生、存亡,穷达、贫富,贤能与不肖、诋毁与称誉,饥渴、寒暑,这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中!也包括着命运在内,不同地人会有不同地结果;
日夜更替于我们面前,而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性,也不足以侵扰世人的心灵。但是!要想让心灵平和安适,通畅而欢悦,就必须明白其中之奥妙。让心境跟随万物融会为一体,保持春天一般地活力。这样!接触新鲜事物的时候,内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做‘才智完全’。正确认识道,明白人生,这就叫‘才全’。”
鲁哀公又问:“什么叫德不在形呢?”
孔子说:“平!什么情况下才是最平?水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静,内心里充满而外表毫无所动。德,什么叫德?就是成就事物而不居功,别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露,大德无形。但是!外物都无法离开它。”
有一天!鲁哀公把孔子这番话告诉闵子,说:“起初我认为君王当政统治天下,他的首要任务是,掌握国家的纲纪而忧心人民的死活,便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言,真忧虑没有实在的政绩,没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系,而是以德相交的朋友关系。”
第51章 庄子德充符白话文五
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公,卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后,再看那些体形完整的人,觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。
一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公,齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后,再看看那些体形完整的人,觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。
所以!在德行方面有超出常人的地方而在形体方面有缺陷,别人只会记得你的德行而忘记你形体上的缺陷。什么叫遗忘?不忘记应当忘记的东西,而忘记了不应当忘记的东西,这才叫做真正的遗忘。
因而!圣人总能自得地出游,没有牵挂和拖累。因为!他们把智慧看作是祸根,不轻易卖弄、展示出来;把盟约看作是禁锢,不轻易承诺;把推展德行看作是交接外物的手段,大德无形,何须刻意推广。把工巧看作是商贾的行为,自然而然,无须取巧。
圣人从不谋虑,哪里用得着智慧?
圣人从不砍削,哪里用得着胶着?
圣人从不感到缺损,哪里用得着推展德行?
圣人从不买卖以谋利,哪里用得着经商?
这四种作法叫做天养。
所谓天养,就是禀受自然的饲养。
既然受养于自然,又哪里用得着人为!有了人的形貌,但没有常人那般的真情。有了人的形体,所以与人结成群体;没有常人那般的真情,跳出常人的认知境界,站在道的高度上看待人生,所以是与非都不会汇聚在我们的身上。
渺小呀!你们把自己当成人了!伟大呀!我虽然是人,但我浑同于自然。
接受了魏惠王的邀请,庄子就跟随着惠施,一路上吃用都由惠施负责。一路上,他们边走边谈,也是一路上辩论不休。
道家认为,人就是一物,与天地间的万物是一样的,只是一个物种而已。所以!人与万物要和谐相处,不要把自己当回事,更不要认为人是天地间的主宰。
人在天地间的位置,就跟我们体内的五脏肺腑一样,是相互的,没有谁主宰谁,没有谁是老大。
要说天地间谁是老大的话?那么!道是老大。
人既然是天地间的一个物种,那么!人应该是无情的。物有情吗?畜生有情吗?所以!人也是无情的。
因此!惠施问:“人原本就是没有情的吗?”
庄子说:“是的”。
惠施说:“人假若没有情,还能称作人吗?”
庄子说:“道赋予了人的容貌,天地赋予了人的形体,人区别于他物,区别于牛马,人怎么能不称作人呢?”
惠施说:“既然已经称作了人,又怎么能够没有情?”
从明显!惠施又在转换概念。开始所说的“无情”,是站在道的角度上,站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在!惠施把概念跳转到人的概念上。
庄子回答说:“这并不是我所说的情呀。我所说的无情,是说人只是天地间的一个物种而已。所以!人不能因为好恶而致伤害自身的本性,人要顺任自然而不要随意增添什么,人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程,活着,是为了完成生而为人的任务。所以!人是无情的。”
惠施说:“不添加什么,靠什么来保养自己的身体呢?人靠什么来活呢?不吃饭是不行的啊?”
庄子回答说:“道赋予了人的容貌,天地赋予了人的形体,人不能因为好恶而致伤害自身的本性,人要顺任自然而不要随意增添什么,人只是天地间的一个物种而已。所以说!人是无情的。
如今你又展露你的心神,耗费你的精力,整天靠着树干吟咏,依靠在几案后面闭目假睡,你这不是折腾吗?自然授予了你的形体,人生只是一次生命的过程,活着只是完成生而为人的任务,你却以‘坚白论’而自鸣得意!以为你会说是吧?”
差点又被惠施给问住了,庄子很生气,不得不说上两句,指出惠施的错误所在。
真是的!我好心好意劝导你,让你放弃外在的东东,站在更高的高度上来认识人生,教你人生大道理,让你好好珍惜生而为人的机会,你却跟我瞎扯。
第52章 庄子德充符原文(免费)
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